普贤行愿品别行疏钞（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0018



　　请掀开经本，第九十五面第五行。最后一句看起：

　　【故次句云。智海无外。若情尘非常者。即智海有外也。以外有情尘故。既外无情尘。故知情即常也。】

　　我们从这一句看起。序文前面这一段都是说的真如本性，这个义理有很深的深度，我们要很冷静细心的去体会，这个趣味实在是非常之浓，真是无有穷尽。实际上说，都是讲万法是一，决定没有二。能够守住这一个原则就不难体会了。但是在凡夫的观念当中，总觉得一切法是多，不是一，所以这就很不容易领会佛菩萨的境界。我们所想的、所看的都不是真实的境界，可以说都是虚妄的境界。这虚妄就是我们想错了，我们看错了，这叫虚妄。除此之外，到哪裡去找真妄？真跟妄都了不可得。今天这一句还是依旧说「融情智」，还是说这一句，这个意思。智，是我们常讲的般若智慧。『智海无外』，也是本性裡面含融的，不是真性外面有智。所以佛智不能从外面求，外面是求不到的，佛学称为内学。这个内，就是不能向外求，要向内求。内是什麽？内是心性。只要你得到心性，换句话说，一切法你就统统都得到。

　　底下说『若情尘非常者』，「常」就是永恆不变、不异的，换句话说，就是性，性才是真常。这个地方告诉我们，情、尘，情就是讲的心法，尘是讲的色法。用这两个字，把一切法全都包括了。智，是对于一切法的明瞭、通达，这是智。智是能，能知，色心是所知。这个能所不是对立的，能所是一，这是很难懂。能所是一，这才是真如本性，这才是一真法界。所以这裡告诉我们，假如情尘，我们用心色来讲，大家好懂一点。心法跟色法，如果它不是本性，那就『智海有外也』，就是能知与所知必定是对立的。为什麽对立？『以外有情尘故』。在外面有心法、有色法。这个色法、心法，跟般若智慧，这三者鼎立而三，真的变成三分。哪裡晓得这个三是一，一而三，三而一，这裡面没有界线，是一桩事情。

　　『既外无情尘，故知情即常也』。所以情与尘，心法、色法，没有一法不是本性。如果我们套禅宗一句话来说，禅宗讲大彻大悟，明心见性。见性了，性在哪裡？一一法，无有一法不是。我们在禅宗公桉裡面看到非常之多，无有一法不是的。为什麽？情也是，尘也是，心法也是，色法也是。这个意思一下要想不过来，我们还用作梦做比喻，我们把能作梦的那个心比喻作真如本性。你看梦中的境界有色法，也有心法；有能知，有所知。到你醒过来之后，想一想，这梦中的能知、所知，色法、心法，它的真相如何？都是自己的真相。那个境界是你心所现的。既然是心所现，境界裡面，能所、心物全是自性，全是心变现的，没有一样不是。现在所以讲凡圣，问题发生在哪裡？发生在迷悟。这底下说了：

　　【然迷悟更依。真妄相待。】

　　『迷悟更依』，就是迷依与悟依这个互相变更。我们现在是迷，听了佛法之后，悟了。这从此以后不迷了，悟了。悟就悟依。这个迷依跟悟依不一样，迷的时候，真妄相对；悟的时候，真妄一如。悟了之后，没有真妄，迷的时候有真妄。真妄是什麽？真妄是二法，悟了以后，真妄是一法，不是二法。不二法门，不二法门就是世出世间所有一切法，统统是一法，一切即一，这就是悟了。那个一是什麽？真性。这才叫明心见性。只要你心裡面还有相对的，你自己要晓得没有悟，纵然悟，没有彻悟。换句话说，没有见性。见性的人决定是万法是一。见性的人，心地裡面决定没有分别执着。如果我们心裡还有分别执着妄想，自己要明瞭，我决定没悟。知道自己没悟，将来有悟的时候；如果自己没有悟，是自以为开悟了，换句话说，你这个悟门堵死了。好像我们有病一样，我自己知道有病，我会找医生，我会去找药，来度自己。自己有病，不知道，认为自己没有病，他也不找医生，也不吃药，那病再加严重之后就无药可救了。所以知道自己有病，这有救。有病，而不知道自己有病，这个人没救了。下面这就教给我们方法，这都是可以说修行最高的指导原则。

　　【若求真去妄。如弃影劳形。】

　　这是现在一般人修行都走这个路子，要『求真』，要除妄。怎麽个除法？你想想看，真是本性，妄还是本性，总不能把本性分成两个，丢掉一半，得一半，这不可能的事情。所以底下这一个比喻好，『如弃影劳形』。你有一个身体，在光明下面一定有个影子；一定要把它影子除掉，这个事情麻烦大了。怎麽除法？除不掉的。这个身就好比是真，影子好比是妄，能不能去得掉？决定去不掉。你要去，你要想这麽做法，徒劳而无功，自找苦吃。那应该怎样才觉悟？

　　【若体妄即真。】

　　一下明白，妄就是真，真妄原来不二。真，是自性的相分，妄，还是自性的相分。真，《金刚经》上，「凡所有相，皆是虚妄」。真也是虚妄，妄也是虚妄，真跟妄原本不相碍，原本是无碍的。所有障碍在哪裡生？于分别执着裡头生的。分别，障碍还小，还不大；执着的障碍太大了。所以你看，佛说我们的病根，他没有说分别，他说执着。「出现品」裡讲的，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以分别的障碍不大，执着障碍太大了。你如果在一切法裡头都不执着，那怎麽不自在？得大自在！这一点是我们一定要学习的。

　　所以学佛，我们在讲席裡常常提醒同修，