- 积分
- 217986
- 精华
- 注册时间
- 2015-6-28
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2021-3-2 19:10
|
显示全部楼层
凡夫之事。
问：虚云和尚法汇，有段公案，佛多生以前，作一个渔村小孩，有一次水涸得鱼甚多，中有条巨鲑数千斤，村民都来割大鱼肉，小孩仅打大鱼头三下，后巨鱼作琉璃王，小鱼作兵将，小孩作释迦佛，琉璃王灭释族时，佛亦头痛三天，以受打鱼之报，夫佛既业尽情空，何须受报？（赖栋梁）
答：居士既知业尽不受，何有前问，此段公案，亦是佛方便示相，若作真实，即是谤佛。凡学佛者，皆知世尊久远已证，既已证矣，何又有八相成道，睹星大悟耶？示头疼者，如是而已。
问：老师与梁启超先生均说佛教因果率善恶不能相抵，此与‘了凡四训’所言是否矛盾？尢智表居士的‘佛教科学观’小册子内亦言多行善事可以赎过，究竟何者为是？（罗剑仁）
答：善恶不抵，是言真学理，袁尤所云赎过，是言善巧之事，言理者与事须办，言事者非理不圆，应知万法之生，只一缘字，无缘则徒因不果，且无万法，先明缘生，始能谈因说果，善恶不抵者，如先布瓜种，后布豆种，两种虽聚一地，瓜豆两种，不能互抵，生时瓜自瓜豆自豆耳。赎过云者，先作恶因，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，续作不改，即是恶缘滋润，则因熟而变恶果，如已作恶因，后不以恶缘滋润，而改作善业，即将先作恶因压伏，不遇恶缘，因暂不生，而善业日增，善缘日润，有缘润者先熟，先食善报也。而恶因种子，却依然存在，此是不抵之理，故不矛盾，倘善缘停止不压，仍能发生，必善缘压之又压，其恶因久久自腐，是其无力自灭，仍非抵耳。
问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁）
答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与佛与己感应道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，则无效耳。
问：‘纵经百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。’是定业不可逃也。小净土文中又有‘承佛慈力，众罪消灭’之句，是定业可转也。二说如何解说，才能圆融？又永嘉大师‘了则业障本来空，未了应须还宿债’语，可否作以上二说之注释。（钟钧梁）
答：业由心造，业由心转，定业不可逃者，是造业之心不转也，乘佛慈力罪灭者，是心与佛合转业也。心不转者，业缘增上，因缘生法，故得熟果。心转业者，不造新殃，无缘不生，久故断灭。偈云，众罪如霜雪，慧日能消除，又云，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，理无矛盾，本自圆融。永嘉大师歌之了字，即空与慧也。
问：自作非世说之命运，自受定业不可转，若能至心念阿弥陀佛，可以改造命运，转定业否？（江宽玉）
答：定业系因缘具备，已熟者之谓，既熟不能再使生，故曰不可转，如掷炸弹，掷出之时，其不爆者，乃其因素不备，如备则未有不爆者。心能造业，心能转业，造业是心，念佛亦是心，造业有业力，念佛岂能无佛力，若前迷而造业，后觉而念佛，前业无缘而不起，后佛有力而续发，前业时久，或断或伏，即是转耳。但须前业未熟，提早念佛，若待业果已熟，则念佛恐嫌迟矣。
问：有某居士，多年修行甚好，何为得病呢？甚至遭遇逆境，这是他前生的果报 ，或现生修行不到？（朝新班）
答：某居士修行之勤惰，非浅见能知，然不问功夫勤惰，夙生皆有业障，有障则转苦纠缠，逆境挫折，果偿病因，势所难免。惟惰者之病苦逆境，是道不胜业，若勤者仍病苦逆境，则是重报转轻，以今修持功德，悉将消灭之兆。
问：家人执意要吃肉杀生，不信有因果报应，老居士有何好办法可挽回否。（钟云昌）
答：各人有各人之业障，各人亦有各人之福缘，欲除业障，须赖福缘，不信因果，何有福缘？此须居士善巧方便，以身作则，使家人对己先起敬信，而后可渐转之。
问：兹有亲戚过去是‘捕鱼为生’现在已‘转业为农’如此其过去所造之杀业是否可以减少否？（江宽玉）
答：前为渔，今为农，改恶业固善矣，只是不造新殃，却未能消除旧业。更知‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’旧业不能自由消除，须修佛法，以心忏悔，方得继灭。
问：同问一经内，复有十业得外恶报。若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足，一者，以杀业故，令诸外报的：‘大地碱卤，药草无力’；和二者，以盗业故感外的：一霜、雹、蝗虫等，令世饥馑’，及五者，两舌业故感外，大地高下不平的：‘峻崖险谷，株杌槎菜’请老师分别解疑。（蔡麟定）
答：造如是因，得如是果。‘一者’地变碱卤，不生五谷，人不得食，何以养命，药草无力，不能医病，何救死亡，此是杀业所感，故造者生命亦不得养。‘二者’地虽不变碱卤，但遭霜雹蝗虫，亦损五谷，故人不能足食，名曰饥馑，此是盗业所感，故造者亦受贫乏。‘五者’地险荒芜，行路尽多障碍，此是两舌挑拨是非所感，故造者得受塞阻不顺之害。
问：于佛说业报差别经里，佛告首迦：有十种业能使众生得短命报的‘五者于恶僧所，欲令丧灭’，请老师开示此疑。（蔡麟定）
答：此说，是对一种动物，心存厌恶，便想将他消灭，换句话说，即是欲将他杀死。此是杀生恶业，当得短命之报。
问：有人一生做善事，尽信佛念佛，到晚年家中得非常不幸大祸，后伊本人变成好像神不在体，感觉信佛人受此恶报甚可怜，因果如何？（陈青龙）
答：学佛有真实途径，有相似途径，有假冒杂凑之道，某君究竟走的哪条路？人有真心求道，有只务虚名，有贪名图利，有懈怠，放逸，昏沉，掉举，如法不如法之别，某君所修，是侧重何等？此应先决之问题也。因果本通三世，因有小有大，有真有伪，有进有退，有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有善恶混杂，有外善内恶，有外恶内善，果有早有迟，有当生报， |
|
发表于 2021-3-2 18:57
