印光大师：有狂妄知见执理废事的人，不能融合事理

郭迎金

印光大师：有狂妄知见执理废事的人，不能融合事理


253.净土，约事则实有至极庄严之境象，约理则唯心所现。良以心清净故，致使此诸境界悉清净，理与事固不能分张，不过约所重之义，分事分理耳。汝但详看宗教不宜混滥论中，真俗二谛之文理，及约境所唯之义，自可了知矣。（论中真俗二谛之文理，及约境所喻之义，已采入本编论宗教一节，阅之即知。编者敬注）事理二法，两不相离。由有净心，方有净境。若无净境，何显净心。心净则佛土净，是名心具。若非心具，则因不感果矣。（三）复马宗道书
净土，从事相上讲，确实有依报和正报非常庄严的境界；从理论上讲，则都是唯心所现。因为心清净的缘故，致使外在的物质环境都清净。理与事当然不能截然分开，不过从偏重的义理上，则分事分理。你只要详看《宗教不宜混滥论》中“真俗二谛”的文理及“约境所喻”之义，自然可以完全明白。事理二法，两不相离。由于有净心，才能有净境，若无净境，何显净心？心净则佛土净，这是叫做自心本具。若非自心本具，则因不感果了。
254.以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二。始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。（三）息灾法会法语
大彻大悟，见一法不立的理体，然后能够不舍一法，力行万行圆修的事功，才是空有圆融的中道。执空的小乘行者，以“一法不修”视为“一法不立”，诸佛称他为“可怜悯者”。莲池大师说：“着事而念能相续，不虚入品之功；执理而心实未通，难免落空之祸。”这是因为事中自然包含有理，而理不能独立于事外的缘故。我们学佛，必须即事而成理，即理而成事，理事圆融，空有不二，才可以达到三昧境界，了脱生死。如自认为我即是佛，执理废事，实际上就与万德庄严的果上佛差得太远了！应当用力修持，一心念佛。从事而显理，显理而仍注重于事，才得实益。
255.事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性。而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理，心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具、即是心是佛，心造、即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆融，非法身大士，孰克臻此。以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理。事理无二，如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。（正）复马契西书九
注重事修的人，相信有西方阿弥陀佛，只是还未通达明了“是心是佛，是心作佛”的道理，但是求生西方的决心很坚决，如子忆母，没有忘记的时候。这是不懂理性，但能依事修持的人。注重理修的人，相信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造。心具就是自心原具此理，心造就是依照心具之理起修，理性才能显露，故名为“造”。心具即理体，心造即事修。心具，即是心是佛；心造，即是心作佛。是心作佛，即称性起修；是心是佛，即全修在性。修德有功，性德才显。悟理之后，仍不废事修，才为真修，否则便堕落于“执理废事”的狂妄知见中了。
      所以说：“以自心所具所造的六字或四字洪名，为系心之境，让人时刻不要忘记。”此种解法，千古未有，而实为契理契机，理事圆融。非法身大士，谁能达到这种境界？因为注重事修的人，纵然未能悟理，而事修难道又能出于理外？只不过注重事修的人，自心未能圆悟，一旦圆悟，则即事是理。难道所悟之理，不在事中吗？理不离事，事不离理，事理无二，如人的身心合一，二者同时运用，绝对没有心与身彼此分开的。大聪明人，想要不融合事理是做不到的。只是那些有狂妄知见，执理废事的人，才不能融合事与理。