印光大师护国息灾法语南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光大师护国息灾法语



印光大师撰



自叙

印光法师开示录叙

第一日 说念佛吃素为护国息灾根本

第二日 说因果报应及家庭教育

第三日 申述因果原理并证以事实

第四日 说成佛大因果并略释四料简要义

第五日 略释天台六即义兼说吃素放生四四

第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感

第七日 说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等

第八日 法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义

跋

附印老法师由上海回至灵岩开示法语



自　叙



印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧·宿业深重·致遭天谴·生甫六月·遂即病目。经一百八十日·目未一开·除食息外·昼夜常哭。承宿善力·好而犹能见天·亦大幸矣。及成童读书·又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中·从兹·日以辟佛为志事。而业相又现·疾病缠绵。深思力究·方知其非。于二十一岁·出家为僧。以见僧有不如法者·发愿不住持寺庙·不收徒·不化缘·不与人结社会。五十余年·不改初志。近在吴门作活埋观。九月初·中国佛教会理事长圆瑛法师·菩提学会领袖屈文六居士等。以光年老·或有心得·而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时·来沪演说。固辞不获·只好将错就错。至期·每日邓慧载及无锡二三居士·各于收音机·听而录之·持来求为鉴定·即欲排印。所录互有出入·而邓之字大·遂依之略为笔削。此稿大通家固不要看。倘愚钝如光·又欲即生了生死大事·及欲治心治身·治家治国·无从下手者·阅之·或可不无小补云。



丙子仲冬  释印光书



印光法师开示录叙



世之变乱之由奚在乎。一言以蔽之·众生贪嗔之心之所致而已·贪心随物质享受而激增。稍不遂·则竞争随之。又不遂·则攻夺战伐随之·则死亡流离随之·则疫疠饥馑随之·则一切灾祸随之。嗔火炽然·世界灰烬矣。惟我如来·阐苦空之谛·以治众生之贪·宏慈悲之旨·以治众生之嗔。复说净土法门·示众生以离苦得乐·方便横超之路。为佛弟子者·信法界平等之体·了苦乐因果之相·知自他感应之用。起无缘之大慈·兴同体之大悲。众生之苦一日不除·匹夫之责一日未尽·则请法随学忏悔供养之事业·一日不可以已。此菩提学会暨本社同人启建护国息灾法会之宗旨·而亦　印光老法师莅会说法之本怀也。夫护国息灾之道·岂待他求哉。人能诸恶莫作·则凡损害众生之事皆不行·而贪嗔不足为灾祸矣。人能众善奉行·则凡利益众生之事·莫不举·而国家必臻乎至治矣。人能修净土行·自净其意·一念念佛·即一念与弥陀之悲心相应·念念念佛·则念念与弥陀之悲心相应。净念相继·贪嗔自除。诚如是·则娑婆即为净土·复何忧国之不安·而灾之不息也哉。法师反覆开示·其要义盖不外乎是·愿读是语录者·信受而奉行焉。然后知护国息灾之道·舍净土法门而又奚适也。



丙子冬月佛教净业社谨叙是书翻印甚多·故歧异亦甚。兹参照各本·加以校正·并稍修订·兼正其句逗·以便读者。甚望皆能依教奉行·精修毋懈。又需知因果无虚·祸福自致。贫病夭狱·皆由别业（即自业）·水旱刀兵·则自共业（即众业）。业熟祸至·无能幸免。楞严经曰·“一切众生·六识造业·所招恶报·从六根出·非从天降·亦非人予。自妄所招·还自来受。”佛语如山·不可移易。故欲求得福免祸·必先能泯恶力善。愿读者从此随时随地·自勉勉人。并力劝以戒杀茹素·崇佛惜福（惜物节用·薄享厚施）。宏法利生。多念观音圣号·为众生回向消灾解劫。则人己兼利·为德无穷·获福亦广也。



丙申九月药师佛纪念日忘名谨识



印光大师法语



【第一日　说念佛吃素为护国息灾根本】



印光本一无知无识之粥饭僧·只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年·但于佛法·实无彻底之研究。此次因护国息灾法会诸君之邀请参加·情不可却。且事关国家福利·亦属应尽之责。遂不辞简陋·来与此会。但今天所讲者·并无高深之理论·只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义·待明日再讲。



此次法会之目的·为护国息灾·但如何方能达此目的。余以为根本方法·在于念佛。盖杀劫及一切灾难·皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛·则此业即可转移。如能有少数人念佛·亦可减轻。念佛法门·虽为求生净土·了脱生死而设·但其消除业障之力·实亦极其钜大。而真正念佛之人·必先要闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需明白因果·自行化他。今日之非圣无亲·贼仁害义等等邪说·皆是宋儒破斥因果轮回·以致生此恶果。如人人能明白因果之理·即无人敢唱此等谬说矣。盖世间一成不变之好人少·一成不变之坏人亦少·大多皆是可上可下·可好可坏之人·所以教化最为紧要。孔子曰·惟上智与下愚不移。只要加以教化·即无不可以使之改恶归善。放下屠刀·立地成佛·惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如此紊乱·即因无教化之故。但教化需从幼小时起·所谓教妇初来·教子婴孩·若小时不教·大即难以为力。何则·习性已成·无法使之改易也。故念佛之人·需注意教育其子女·使为好人·存好心·说好话·做好事。果能尽人如此·则灾难自消·国家亦可以长保治平矣。



念佛法门·根本妙谛·在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示·尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心·参德云比丘·即教以念佛法门·得入初住·分证佛果。从此历参五十余位善知识·随闻随证·自二住以至十地历四十位。最后在普贤菩萨处·蒙其开示·加被威神之力·所证遂与普贤等·与诸佛等·即成等觉菩萨。然后普贤菩萨以十大愿王·导归极乐。

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劝进善财·及华藏海众·一致进行·求生西方极乐世界·以期圆满佛果。故知念佛法门·始自凡夫·亦可得入·终至等觉·亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛·上成佛道·下化众生·成始成终之总持法门。故得九界同归·十方共赞·千经俱阐·万论均宣也。



凡学佛之人·有一必须注意之事·即切戒食荤·因食荤能增杀机。人与一切动物·同生天地之间·心性原是相等·但以恶业因缘·致形体大相殊异。若今世汝吃它·来世它又吃汝·怨怨相报·将世世杀机无有已时。果能人人茹素·即可培养其慈悲心·而免杀机。否则纵能念佛·而仍图口腹之乐·大食荤腥·亦能得学佛之利益几何哉。



再者·今人好言禅净双修。究之所谓双修者·乃是看念佛的是谁。此仍重在参究·与净土宗之生信·发愿·求往生·迥然两事。又禅宗所谓明心见性·见性成佛者·是指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛者·亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足·福慧圆满之佛·则大错大错。盖禅家之见性成佛·乃是大彻大悟地位·需能断尽三界内之见思二惑·方可了生脱死。密宗之即身成佛·则仅初到了生死地位而已。此在小乘·阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑·七信断思惑·即已了生死。七信·与阿罗汉了生死虽同·其神通道力·则大相悬殊。八九十信·破尘沙惑·至十信后心·破一品无明·证一品三德秘藏·而入初住·是为法身大士。历十住·十行·十回向·十地·等觉·四十一位·方入佛位。其历程有如此之远·岂一蹴即可骤至者。修净土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛·但净宗不作此僭分之说。而与禅宗之纯仗自力·较其难易·则有天壤之别。尚望与会诸君·三复斯旨。



【第二日　说因果报应及家庭教育】



昨日讲净土法门·今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾·先要知国如何护·灾如何息。我谓欲达此目的·有二种办法·一是临时·二是平时。如能平时茹素念佛·以求护国息灾·诚有无限之功德。即临时虔敬而求护息·亦有相当之效力。不过仍以平素大家能护息为好。



盖平素若大众茹素念佛·愿力相继·则邪气消而正气长·人人存好心·说好话·做好事·自能国家得护·而灾祸不起矣。古书有云·圣人不治已病·治未病·不治已乱·治未乱。盖已乱之治难平·未乱之治易安。治国亦如治病·有治标者·有治本者。治病者·是已乱之治·病成而求其速效·不得不头痛医头·脚痛医脚·先治其标。其标既愈·然后再治其本·使之气血周流·营卫舒畅。本既痊健·自能精神振奋·可以奋发有为。



现时国家危难·已至千钧一发之际。余以为今日欲言治国·需标本兼治。兼治之法·莫善于先能念佛力善·戒杀吃素·且能深明三世因果之理。盖现在世界之劫运·吾人所受各种灾难·皆由过去多作恶业·以致现在感受苦果。故知此种恶果·即是过去恶因之所造成。欲免苦果·须去苦因。过去已种之苦因·念佛忏悔·乃能消除。现在若不再种苦因·将来即可免受苦果。何谓苦因·贪嗔痴三毒是。何谓善因·济人利物是。若人人能明此因果之理·则诸恶莫作·众善奉行·灾祸自无从起矣。



惟以今人不明因果之理·故多私欲填胸·无恶不作·只知有己·不知有人。讵知利人即是利己·害人甚于害己。故我平素常言·因果者·圣人治天下·如来度众生之大本。舍因果而欲谈治国平天下·何异缘木求鱼·未见其能有得者也。佛言·‘欲知前世因·今生受者是·欲知来世果·今生作者是。’如今生所作所为皆是恶事·来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事·来世何患不得善果。易曰·积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。书曰·作善·降之百祥·作不善·降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。所谓余者·乃是正报之余·并非正报。本人来生后世所享受者·乃为其本庆本殃。余报则在其子孙·余庆余殃·皆其先代所积·而流被者也。



世人不知因果·以为人死后即皆了脱·无所谓再有善恶果报·此为最误天下后世之邪见。需知人死之后·神识并不随灭。若人能知神识不灭·则必乐于为善·不敢为恶。若以为一死即了·则可且快目前·任意纵欲·无恶不作·无作不恶。此种极恶大逆之作为·皆为断灭邪见所致之结果。果能尽人诸恶莫作·众善奉行·则自然天下太平·人民安乐。然此尚非究竟法·如何乃为究竟法·是即念佛求生西方·了生脱死。并需闲邪存诚·敦伦尽分。则不但国运可转·灾难亦可消。



盖今日之灾难·皆是大家共业之所招。若人皆能念佛行善·则共业可转·而劫运亦消矣。如当一二八沪战时·念佛之人家·得灵感者甚多。彼一己独修·尚能得如此灵感·况尽人皆能共修乎。故知国难亦可由大众虔恳念佛挽回之也。



又如观世音菩萨·以三十二应身·入诸国土·寻声救苦。如能至诚诵观音圣号·自能即得感应。古今之得灵感而见诸载记者甚多·诸君可自翻阅之。除普门品中所述外·凡应以何身得度者·即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身·得度者·亦现山河大地桥梁道路身·而救度之·不可思议·真实无虚。现在之人·真发信心者少·无信心者甚多。若尽人能发信心·又能行善·亦何灾不可消哉。



凡人之信心·最好在幼小时培养。故为父母者·于其子女幼小时·当即教以因果报应之理·敦伦尽分之道。否则及其长大·习性已成·即难为力。尤重者·是在胎教。孕妇果能茹素念佛·行善去恶·目不视恶色·耳不听恶声·身不行恶事·口不出恶言·使儿在胎中即禀受正气·则天性精纯·生后再加以教化·无有不可成为善人者。



昔周太姜·太任·太姒·相夫教子之淑德懿行·竟基成周朝八百年之王业·即其先范。故印光常谓·治国平天下之权·女人家操得一大半。良以家庭之中·主持家政者·多为女子·男子多持外务。其母若贤·则子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教导·影响所及·其益无穷。若幼时任性骄纵·听其自由·绝不以孝弟忠信·因果报应为训。则长大不难为无恶不作·无作不恶之魔王眷属。故子女幼小时·切需养其善心·严加管教。要知今日杀人放火·无恶不作之辈·即多从彼父母之骄生惯养而来。

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夫以孟子之贤·尚需其母三迁·严加管束乃成·况平庸者乎。



现在大家提倡男女平权·谓为抬高女人的人格。其实男女之体质既不同·其能力责任亦自各异·圣人所谓男正位乎外·女正位乎内。正位乎内者·即实行烹饪纺织·相夫教子等内事。今令女人改任男子之事·则女人正位之事荒废·家事无人管·子女亦无人教·其害无穷。名为抬高女人人格·实则不但推倒女人的人格·并家庭基础而亦破坏·曷胜长叹。愿女界英贤·各能认清自己的人格所在·庶家庭子女·皆成贤善·天下尚安有不太平之理者。故知治国平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母实任其多半。子女在胎禀其气·生后又视其仪·受其教·故易成贤善。此为不现形迹·能致太平之要务·惜各界伟人·多未见及。愿女界英贤于此节·能注意焉。



今人每称妇人曰太太·需知此太太二字之意义·甚为尊大。盖此二字之渊源·远起周代·太姜·太任·太姒·皆是女中圣人·皆能相夫教子。太姜生泰伯·仲雍·季历·三圣人·太任生文王·太姒生武王·周公。此祖孙三代女圣·生祖孙三代数圣王·为千古最美之盛治。后世之称妇人为太太者·即以其人比之三太也。由此观之·太太实为妇女无上之尊称·妇女需确有三太之德·方足当之而无愧。甚愿当代诸女贤·均能实行相夫教子之道·使所生子女·皆成贤善·庶不负此优崇之称号焉。



其次·需认真茹素。人与一切动物·原是同属含灵·何忍杀其性命·以充自己口腹。己身微受刀伤·即感痛苦·一念及此·心胆凄裂·又何忍杀生而食。况杀生食肉之人·积渐感染·易起杀机。今世之刀兵灾劫·即皆由此而来。古语云·欲知世上刀兵劫·但听屠门夜半声·信不诬也。但世竟有许多人·虽亦明佛法道理·而仍视戒杀茹素为难者。



民国十年·余往南京访友·其人请魏梅荪来见·魏以信佛念佛·而尚未能吃素告。余嘱其熟读文钞中·南浔极乐寺修放生池疏数十遍·当即能吃素。因文中先说生佛心性不二·次说历劫互为父母兄弟妻子眷属·互生·互为怨家对头·互杀。次引梵网·楞严·楞伽·经文为证。熟读深思·不但不忍食·亦不敢食也。后知魏居士未过二月·即不再食肉矣。



又上海黄涵之居士之母·不能食素·且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法。余令其在佛前·朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关·果能至诚·必得感应。涵之依之而行·月余·其母即能吃长素。时年八十一·日课佛号二万声·至九十三岁乃逝世。故我望一切大众·能从今日起·皆注意戒杀茹素·并劝自己之父母·子女·及亲友·共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。



今日所讲者·为护国息灾之意义·而其实行方法·则在念佛茹素。诸君幸弗以为浅近·而不加介意也。



【第三日　申述因果原理并证以事实】



前昨两日·余曾将因果道理·及护国息灾的方法·略略叙述·今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者·拟进一步·再将因果之原理与事实·互证说明·俾大众知所警惕。现在世人不明因果之原理·以为妄谈邪说·即随处讨便宜·不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏·吃亏反是便宜。



如今之为父母者·多溺爱其子女·不严加管教·致养成其好钱财·好贪便宜的习性。以为如此可以保守家产·不致损失。岂知适得其反·贻患终身。间接亦与国家社会·有无限之影响。



兹举一事为例。隋朝代州赵良相·家资钜万·有二子·长曰孟·次曰盈·盈强·孟弱·其父将终·分家资为二·孟得其上。及良相死·盈尽霸取其兄之产·止予兄园屋一区。孟恃佣力以自活。未几·赵盈死·生孟家为子·名环。后孟亦死·生盈家·与盈之子为儿·名先。及长·而孟家益贫·盈家益富·赵环即为赵先作仆使为生。谚云·天道弗平·盈者益盈。环一日·闻其寡母曰·汝叔盈·霸汝家产·致汝世贫·今至为其奴仆·可不耻乎。环因怀恨·欲杀赵先。



开皇初年·环从先·往朝五台·入峨谷东数十里·深旷无人。环拔刀谓先曰·汝祖·我父之弟也·汝祖霸我家产·致我世贫·今为汝仆·汝其心忍乎。我今杀汝矣。先即捷走·环逐之入林。见草庵·遂入。有老衲谓环曰·子将何为。环曰·吾逐怨对也。老衲大笑曰·子且弗为·令汝自识之。即各授以药物·令充茶汤。环食已·如梦初醒·尽忆往事·感愧自伤。老衲曰·盈乃环之前身·霸兄之产·是自弃其产也。先乃孟之再来·受其先业·父命犹在耳。二人遂皆弃家·从僧修道·后终于弥陀庵。事见清凉山志。因果报应·彰明显著·如响应声·如影随形·丝毫不爽·如此一班贪狠者·能弗悟乎。



又如现在流传五台山之人皮鼓事·亦是因果之最显明可畏者·试言其由。唐北台后·黑山寺僧法爱·充监寺二十年·以招提僧物·广置南原之田·贻其徒明诲。爱死·即生某家为牛·力能独耕。历三十年·牛老且病·庄头欲以牛从人易油。是夕·明诲梦亡师泣曰·我用僧物·为汝置田·今为牛·既老且羸·愿剥我皮作鼓·书我名字于其上·凡礼诵·则击之·我苦庶有脱日。否则南原之阜·变为沧瀛·尚未能脱免耳。言讫·举身自扑。诲觉·方夜半·鸣钟集众·具宣其事。明日·庄头报老牛已触树死。诲依其言·剥皮作鼓·书名于上。并卖南原之田·得价若干·送五台斋僧。诲复尽倾衣□·为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿·年久鼓坏·寺主又以它鼓易之·讹传遂谓为人皮鼓耳。事亦见清凉山志。总之因果昭彰·无能或逃。然赵氏二子·夙世种有善根·能遇高僧·终能成道。若一班凡庸·安可自蒙·而不笃信因果·自误误人·自害害人。



今人皆但看目前·不顾后世。好占便宜·不愿吃亏。其子女耳濡目染·相习成风。而社会风俗·亦遂因之日益险恶。争夺以起·大乱以兴·杀人盈城盈野·而目不为瞬·心不为颤·无非由此故也。



且杀人者·残忍恶毒·不以为可悲可怜·反或自矜其功·而他人亦为交相赞叹。其至有杀父母·尊亲·反自以为大义灭亲者。噫·祸变至此·天理绝·人道灭·不仅道德丧亡·抑将浩劫无已。故现在欲救护国家·应从根本做起。根本为何·即确信因果是。如果洞明因果之理·而又能笃信力行·则世道人心自可挽回。



余以为举世所有宗教哲学·无如佛教之精奥易行者。

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今之人所以不信因果·大多是受宋儒之影响。宋代理学家·如程明道·程伊川·朱晦庵等·因看大乘佛经·稍能领会全事即理之意致。又亲近一二宗门知识·会得法法头头·不出一心之旨。实未曾备阅诸经论·及遍参各宗知识。即遽窃取佛经之义以自雄·用以发挥儒教之奥。又恐后人亦看佛经·知彼之所得力处·遂昧心辟佛。因精妙处不能辟·乃在事实上加辟。谓佛所说之三世因果·六道轮回之事理·皆所以骗愚夫愚妇奉彼之教·实无其事。



又谓·人死之后·形既朽灭·神亦飘散·纵有剉斫舂磨·将何所施。且神已散矣·令谁受生。由此谬说·致大开肆无忌惮之端·善无以劝·恶无以惩。谓天即理也·岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气·击搏而成声。将实理实事·认作空谈。专以正心诚意·为治国治民之本。不知正心诚意·必由致知格物而来。



彼以致知为推极吾之知识·以格物为穷尽天下事物之理。而不知物乃心中私欲·因有私欲障蔽自心·故本具真知·无由显现。能格除私欲·则其本具之真知自显。真知显·而即意诚心正矣。正心诚意·虽愚夫愚妇一字不识者·亦做得到。若如彼说·推极吾之知识·穷竭天下事物之理·虽圣人亦不易做到。故知此处一错·治世之根本尽失。



又以无因果轮回·令人正心诚意。夫既无有因果·一死永灭·善恶同归于尽·又谁复顾此空名·而正心诚意者。又理学家谓有所为而为善·即是恶·此语直是破坏世间善法。何则·蘧伯玉行年二十·而知十九年之非·行年五十·而知四十九年之非·欲寡其过而未能·是果有所为耶·无所为耶。孔子以德不修·学不讲·闻义不能徙·不善不能改·为忧。年已七十·尚欲天假数年·以期学易而免大过·是又有所为耶·无所为耶。



但自程朱以后·儒者即皆不敢说因果。因说则即将受人攻击·谓非纯儒·谓悖先贤。故凡识见卑劣者·则随声唱和之以辟佛。识见高明者·大抵偷看佛经·以期自雄·口中则仍痛辟佛法·以为后来入乡贤祠·入文庙之资本。在程朱当日之心·不过但求儒教兴隆·不问佛教存灭。讵知至于今日·此种破灭因果轮回之贻毒·一旦爆发·浸成非圣非经·灭良灭伦·兽性兽行·无亲无耻·贼仁贼义·祸国祸民·之恶果·可不哀哉。



现在绥远战事甚急·灾祸极惨。我忠勇之战士·及亲爱之同胞·或血肉横飞·丧身捐命。或屋毁家破·流离失所。无食无衣·饥寒交迫。言念及此·心胆俱碎。今晨圆瑛法师向我说及此事·令劝大家发心救济。集腋成裘·原不在于多寡·有衣助衣·有钱助钱·随缘随力·功德无量·定得善果。要知助人即是助己·救人即是救己·因果昭彰·丝毫不爽。若己身有灾·无人为助·果能称念圣号·亦定蒙佛菩萨冥加祐护。



余是一贫僧·素无积蓄·凡在家弟子有所播施·皆用以印刷经书。今挪出一千元·以为援绥之唱。盖惟能赈人灾·方能息己之灾。现在一班士女·竞尚奢华·一瓶香水之值·闻有三四十元·至二三百元者。何如将此靡费之资·移作助绥之用。又有一等人·专好聚财·生前既不肯用·死后尚期带至地下·欲其子女为之厚葬·或者留为子孙之用。殊不知今日有掘墓之危险·留之反将贻大祸于将来·即如陜西·现有掘墓团之组织·专门做此行为。为人子者·既欲孝其父母·何忍因孝而反使其枯骨·暴露以饱鸟兽·何不将此钜款·用救灾民之·能生死皆利也。又有贫苦之人·虽有志为此·而力实不及·则可多念佛代为回向·既可息人之灾·又可息己之灾·是更尽人能行。



闻当沪战时·苏州曹沧洲居士之孙·奉父命·由沪赴苏·迎其三叔祖及叔父等往沪。彼叔祖叔父均不愿去·曹孙乃以其妻之珠宝等·缠于腰·坐小轮船往沪·忽强盗来·曹急跳岸·遽堕水中·所带金珠·共值二三万·均送与为己换衣之人·而自称贫士·是教蒙学之教师·幸而得免。倘为大盗所知·不知又要费几万以赎之·是岂非钱财之祸人耶。今人但贪目前便宜·不能看破。每为钱财而吃亏·其例甚多·不胜枚举。



昔有某居士问我以挽回劫运之方。余曰·此甚易事·在明因果之理·而笃行之耳。能发信心·必有善果。且私伪之心既消·心中光明正大·任何灾难·皆冰雪消融矣。洪杨之役·江西木商袁恭宏·被匪所获·缚于客厅柱上·门上加锁·俟时而杀之。袁自意必死·以默念观音圣号。良久入睡·醒而身在野地·仰首见星辰·遂得逃脱。此是一确例。



以是·甚望大家大发信心·秉干为大父·坤为大母之德·存民吾同胞·物吾同与之仁·凡在天地间者·皆爱怜之·护育之·视之如己。更能以因果报应·念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此·则国不期护而自护·灾不期息而自息矣。



【第四日　说成佛大因果并略释四料简要义】



前两天·余已将因果谈过·今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果·今天所谈者为大因大果。



佛之所以成佛·常享真常法乐。众生之所以堕地狱·永受轮回剧苦·皆不出乎因果之外。凡人欲治身心·总不能离于因果。现在之人·徒好大言·不求实际·辄谓因果为小乘法·此实大谬。当知大乘小乘·总不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因·是依生灭四谛·知苦·断集·慕灭·修道。小果·是证阿罗汉果。大因·是修六度万行。大果·是证究竟佛果。种瓜得瓜·种豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以不独世间人·皆在因果之中·即菩萨佛·亦不出因果之外。若谓因果为小乘·则菩萨佛亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。



本会是护国息灾法会·余以为但息刀兵水火之灾·尚非究竟·需并息生死烦恼之灾·乃为彻底办法。吾人昧己法身·断佛慧命·可悲可痛·较之色身被祸·何止重百千万倍。故必能护持法身慧命·断生死烦恼·方算尽息灾之能事。



佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·净是。律为佛法根本·严持净戒·以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当人本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也。密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛·非成福慧圆满之佛也。此三宗·均可摄之于禅·以其气分相同故。