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发表于 2021-3-2 11:05
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要照我们现代人的,现代人都用人情,一定是用老师的译本,现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子,应该用他的本子来批注,这才像师生,像师徒,像一家人。可是窥基大师没有这样做,他选的本子还是选罗什大师的本子,玄奘大师并不以为他对老师不敬,窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服,而且这个本子已经流通了,就不要再多事。所以选择罗什大师的本子,就证明罗什大师这个本子译得好,译得没错。
但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的,可是意思不错。为什么说意思不错?诸位要晓得,我们自己念佛的功夫能念到成片,成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片,功夫打成一片,这个境界不难。自己念到功夫成片,往生的时候,阿弥陀佛来接引先放光,先放光来照你。你一接触到佛光,你的业障就消了,佛光加持,业障就消了,你的功夫立刻就加了一倍,功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错!一心不乱是临终佛来接引的时候,是阿弥陀佛本愿威神的加持,他加持,用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片,这一加持就到事一心;如果你念到事一心不乱,那一加持就变成理一心,是这么一桩事情。所以这个一心不乱,我们不必忧虑,只要老实念就好,老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师,破戒,根本以前不知道阿弥陀佛,听人说了,才念了三天就把阿弥陀佛给念来了,六天他就往生了,可见得不难。我们学佛懂得的比他多,我们念佛的时间比他长,只要具足信愿行,哪有不得生的道理!这是信因。
「信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生」,下面是比喻,「如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果」。我们这个法门,果报就是往生,一定要把往生净土看成我们第一个果报,也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会,我们的生活环境一切随缘,不要去计较,因为这一生,这是业报之缘。我们的生活环境好,固然是好,不好也没有关系,随缘度日,一心求生净土,这就对了。唯有一心专求,我们现前的环境也必定有改变。西方世界,经上说得很清楚,「诸上善人俱会一处」。这个上善不是普通人,上善是指的谁?是指的等觉菩萨,那才叫上善。这就是告诉我们,在西方世界证得等觉果位的那些人太多了,不计其数!他们是怎么成就的?都从念佛三昧得生的,所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语,是印度语,翻成中国的意思叫正受,受是享受,正是正常,正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禅定,也是禅定的别名。换句话说,我们念佛人,我们的享受就是心里常有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其它这些杂念、妄想统统都没有,那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的,功夫最浅的就是成片,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想、什么也不执着,一天到晚心里只有阿弥陀佛。这个人快乐,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,这个心的确是非常的清净、非常的自在。
深的三昧功夫,等级就很多了,我们如果,像《华严经》里面所讲的五十一个阶级,三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事,但是不必把它放在心上,有这个事实没错,我们只要老实念佛就行了,自自然然把三昧功夫不断的向上提升,就在老实。这个比喻容易懂,「种瓜得瓜,种豆得豆」,念佛就成佛,这是一定的道理。下面也是个比喻,「影必随形,响必应声」,响是回音,我们在山谷当中长啸一声,后头有回音,那就是响。这是说明因果的关系一点都不假,我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福,最后一条「发菩提心,深信因果」,就是说的这桩事情,这是佛对菩萨说的,「念佛是因,成佛是果」。所以我们只要肯念佛,决定往生。
第五,信事,这个很重要。西方极乐世界,确实有这桩事情,这个不是假设的,不是理想的,它是事实。「深信只今现前一念不可尽故」,这先从理上说,我们现在这个一念真心不可穷尽,「依心所现十方世界亦不可尽」,十方无量无边的世界,我们今天讲无量无边的星球,都是一念真心变现之物,那么西方世界哪里会假?也是其中之一。所以「实有极乐国」,关键在「实」,实实在在有,有一个极乐世界,「在十万亿土外,最极清净庄严」。我们的心有真心、有妄心,有善心、有恶心,有清净心、有染污心,我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的,所以不好;西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的,都不是外来的。所以你要知道,这是我们清净心变现的,是佛的清净心变现的,佛心跟我心是一不是二;是十方世界一切念佛人心变现出来的,那一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界,这个世界是最极清净庄严,是其它的世界都不能够为比的。要相信这是真有,确实有,所以蕅益大师别号上用「西有」,意思就是说西方确实是有。「不同庄生寓言」,庄生是庄子,《庄子》这部书里面寓言很多,那是假的,不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言,这是事实,我们要相信这个事。
最后一条,信理,「深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外」,这个地方要特别注意的就是「一念心」。二念,二念就是假的,就是妄心;一念是真心,二念就是妄心,是我们真心所现的境界。「以吾现前一念心性实无外故」,真心没有内外,妄心实在讲也找不到内外,真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端「七处征心」,阿难提到心,释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心,首先就说,你说有个心,心在哪里,找出来给我看看。真心当然找不到,妄心还是找不到,所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用里面,真心起作用没有界限,妄心起用有界限,妄心因为它有分别、有执着,分别执着就是它的界限。可是诸位要知道,分别、执着只是个抽象的概念而已, |
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