慈师开示：四种完整现行修持方法

郭迎金

慈师开示：四种完整现行修持方法



《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
这节课大家来学习五念门。许多人都接触过五念门念佛方法，这是中国净土宗实践念佛法门规范而系统的教法，但在现有传承中往往被念佛人所忽略。大家求功夫、求自己意识与作为改变的较多，而缘佛力、缘五念门来改变自己知见的很少。这是传承教育问题，是教法运转过程中的变化，不是这个时代人的过失。
五念门是天亲菩萨依《无量寿经》所作，《无量寿经优婆提舍愿生偈》中的教法，依论来判净土法则。在中国传统的净土修持中，三经一论是最原始最根本的修行依止经论。时代发展变化到现在是五经一论[1]，其中大家对五经多有学习，对一论往往一带而过。但在任何教法的传承与修持中，论都十分重要。若没有论的学习，法的相应修持就没有依从。
《五种功德正行十念》这个册子有对五念门的提示。依这个文字，我们在这安居九十天中来细致地逐门剖析。希望大家通过学习能够心有所安，身有所归，身心世界都恰如其分地作为学佛者来觉悟世间，运用极其宝贵的学佛因缘。这五念门是从身业、口业、意业、智业、方便智业五个角度来实践。希望大家以宽松心态来学习，听讲以后多串习十念法[2]，每天用一分钟、十分钟修持一遍。不是为了学习更多知识，而是从多余东西中解脱出来，把负担放下。虽然实无所放，而每一个人的意识与作为习惯都给自己带来了不必要的负重。在这段时间，我们可以从各个角度来细腻剖析我们的思想状态，真正让这颗心安顿下来，做一个快乐、智慧、轻松的学佛人。
这个教法什么时间都可以修，不仅是早上。希望大家每天早晨、晚上或抽出任何一个时间去实践十念法。安心与不安心的人用这个方法都很省心，不费时。十念法真正将系念思维与称名结合起来，是一个完整的修行模式。若心中不忆佛而口念阿弥陀佛，会在妄想中不断地想种种过去的习惯，大部分时间都浪费了。佛以法界身入一切众生心想中，在一切众生依正二报中全方位显现，我们忆佛念佛如香熏染，与佛相应。但若不配合以实践，往往就会念着佛打着妄想。若忆佛习惯了，口称佛，心忆佛，心念与口称相应，就是完整的念佛修持方法。再加上我们放弃对习惯、顽疾、恶习的固执，忏悔自身妄想与业力，以忏悔作为辅助；乃至行种种善缘，孝敬父母，持戒精进，植众德本，以福德作为辅助。这样来作净土行人，在口称佛、心忆佛、忏悔业障、积累福德四个方面都做到了，就很完整，也十分有意义了。
现在在这四个方面完整做到，或者认识到必须从这四个方面来做的念佛者很少。我们想通过这九十天学习，用一个完善的理念来诠释这个问题，使我们能接受。以后无论是在寺庙、在社会上，出家还是在家，都使我们身心得到佛法的正面加持，把沉沦的苦与迷失还给那些无情物与大地山河，不再负重。可以回忆自身、观察现在的念佛人，是怎样行持。口称佛心忆佛十分重要，这对凡夫是十分安稳的方法。我们妄想习惯了，就用这个妄想来忆佛；说话习惯了，就用嘴巴来念佛，这样心口一如，有意无意就能与佛法相应，或者在念佛中得到不可思议的利益，真正把心安下来。
十念法行起来就是十口气念佛。这十分重要，也是捷径。所以大家以心忆佛口称佛结合起来的念佛实践方式，在身业、口业、意业、智业、方便智业五门中，做一门就行。如用口业来行，要忆佛念佛同时进行，赞佛中要有与佛与光明相应的忆念，这样念十口气。你愿意去实践，就会得到不可思议的利益。很多人把佛法当成道理，与别人说说谈谈，但自己不深入实践。希望大家每天抽出时间，哪怕一分钟两分钟，去忆佛念佛。这个要求很低，但很严格，就是你一定要实践体验。现在很多学佛者参访很多善知识，学了很多方法，但还解决不了自己身心习惯与现行烦恼，因为没有实践。


   醒来欢喜。你看很多人赖床，一睁开眼睛开始烦恼，又要干啥，又要干啥了。你要真正是念佛人呢，你睁开眼睛就会喜悦。因为啥呢？你又开始了觉悟的一天。“醒来喜悦”这是必然的一个征兆。你睁开眼睛就烦恼，你一定要想想你自己，你念佛或者修行出现问题了。要是不说点征兆大家不知道，你怎样衡量自己的念佛是真切的，是相应的，还是有利益的呢?你醒来了，就感觉，哎呀，又要起床了，又要干这个了，又要干那个了。那这一定是烦恼心，烦恼相续。要真正的念佛人呢，天人、非人会常护此人，那就不会有横死呀、横难呀、横灾呀、恶性果报啊！有也是因缘成熟了那个特定的定业，但是很少了，它十分少。这样说吧，普遍的因缘都躲过去了，这是事实。
《净土五门修法——随顺得入果地觉》