净土大经科注（第一三九集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十一面，第五行看起：
    「三恶道，又名三恶趣，又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道。地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道。《法华经．方便品》曰：以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生如内有贪求欲乐之念，是为因；外攀缘欲境，是为缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。」这一段引了《法华经．方便品》的经文，说明三恶道。三恶道，前面我们学了不少，这个三途是一切众生造作恶业感受果报的处所，所以叫恶道，有地狱、饿鬼、畜生这三大类。一切众生，内有贪瞋痴慢疑这个念头，这是因，佛常跟我们讲五毒。这个意思引申起来，包括头一个就是执着身是我，这是一切恶业兴起的因，以为有我。实际上这身不是我，为它造作恶业实在是不值得，它是假的，它不是真的。所以，破身相这才真正入佛门，小乘是初果须陀洹，大乘是十信位初信位的菩萨，这是刚刚入佛门。入佛门的条件，大小乘完全相同，《金刚经》前半部所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这就入门了，大小乘都是这个条件。
    至于大小乘也是遇缘不同，所以佛法非常重视缘这桩事情，缘实在太重要了。在出世法里头，以净土来做例子，净土里头四土三辈九品也是在缘不同，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。缘要是非常殊胜，四土里面他能够生常寂光土，这是不可思议的事情。缘要差一点，他就生到同居土、方便土；缘殊胜的都生在实报土；最殊胜的，就常寂光了，妙觉果位。凡夫造作极重的罪业，地狱众生，无间地狱，能不能即身成佛，证到妙觉果位？在理论上讲能。一念觉就成佛了，一念迷就堕地狱，都在一念。所以，遇缘就是这一念你所遇到的缘。像唐朝禅宗六祖惠能，遇的缘太殊胜了，他遇到五祖，所以他就成佛了。他有很深厚的善根，如果遇不到五祖，遇到普通一个禅师，他也是普通人。都在遇缘不同。他的引导的这个缘是一位客人，佛门弟子，每天诵《金刚经》，念经的时候被能大师听到了。这个人认识五祖忍和尚，就把惠能大师介绍到黄梅去，这个缘太殊胜了。那时候禅宗的道场太多了，到处都是，他没有推荐别人，推荐到五祖道场，这个缘让他成就了。他要没有这个缘，他是个普通的禅师；换句话说，大彻大悟、明心见性很难。
    恶道也是这样的，遇到极不善的缘。不善的缘是什么？现在这个世间太多了，诱惑你，引诱你去造杀盗淫妄，这就是地狱业了。哪些人造？造的人太多了。饮食，这一天吃多少众生？地球上人口现在超过七十亿，哪个人不吃肉？每天吃的这些动物有多少？你们同学到网络上查查，网络上有报导，把这个数字告诉。第二个，今天男女关系乱了，古时候对这个非常重视。这个关系乱了，造成杀人，堕胎是杀人。小孩投胎就是一条命，你不能说否定他。他的灵魂来坐胎，虽然胎还没有形成，佛经上说前七天是个肉团，但是这个里头有阿赖耶识，他是活的，他不是死的。在胎胞里头慢慢的发育，大概七个星期就有人的形状出现，能看到头，能看到他有脑，他脑波起作用了，他有心脏开始在跳动，你怎么可以杀他？不是杀别人，杀自己的儿女。这个儿女到你家来投胎，你跟他结上深仇大恨，他找你索命。现在这个世界上每天堕胎，杀婴儿的有多少？世界卫生组织的报告，平均每天超过十五万，这还得了！这个十五万是医院里有记录的，还有堕胎没有记录的，不包括在里头，十五万以上。杀业这么重，带来的果报就是社会动乱，地球上的灾变，这是花报，叫现世报。果报，诸位一定要晓得全是无间地狱，你跟众生结的怨太深了，你天天吃牠们。
    今天全世界都知道马雅的灾难预言，我们也接到很多信息，信息里告诉我们，具足三个条件的人会平安度过。哪三个条件？第一个是吃素。第二个是心清净，能定得下来；换句话说，心浮气躁的人躲不过。灾难现前不惊不怖，若无其事，处之泰然，就能够躲过。第三个是爱心，要培养爱心，要扩大爱心。「凡是人，皆须爱」还不够，我们的爱要能够包括花草树木、山河大地，宇宙之间没有一样东西不爱，真诚的爱心。具足这三个条件，这个灾难不会危害你，你可以平安度过。我们想一想有道理，真有道理，可是这三桩事情真要落实。吃素比较容易。把心定下来，也有一点困难，为什么？几十年来都养成心浮气躁，现在一下要定下来，不是容易事情。可是为了避免这个灾难，我们要努力，不能不把心定下来，这很重要！第三个，爱心。我们平常都是自私自利，只有自己没有别人，这个不行，这个在灾难上过不去的。为什么要把爱心扩大？我们现在明白了，爱心是性德里面的核心。所以，所有的宗教没有不讲爱的。西方的宗教，上帝爱世人、神爱世人。佛教讲慈悲，慈悲为本，方便为门。中国古圣先贤讲本善，本性本善。具体的还是这个「爱」字，五伦里头第一条，核心，「父子有亲」，就是亲爱。这个亲爱是天性、是性德，性德无量无边，它是性德的核心，所有一切善行都从这个心里延伸出去的。所以，爱心太重要了，培养爱心。
    那让我们就会想起贤首国师在《还源观》上讲的四德，我们这个四德都具足，这个灾难就平安度过。第一个，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生。要随顺环境，逆来顺受，无论是人事环境还是物质环境，

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一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓，不要放在心上，不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽，我们所受的委屈、所受的冤枉，决定自己有过失，不在别人。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我们内心要反省，不是这一生当中不知不觉得罪他，那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的，我要接受、我要欢喜，我再不怨恨，这个结就解开了，好像是帐就还清了。我过去这么对他，他今天这样对我，一报还一报，我不再有怨恨心，结就完了，就清楚了，好事，不是坏事。真正觉悟，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都处之泰然，统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面，善缘，周边都是好人，都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人，我们知道感恩，不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头，看看这些不善的念头会不会生起来？这些不善的念头统统没有，心地清净平等，好！处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨，还是欢欢喜喜，也是感恩的心。为什么？那些人替我消业障，消不善的业障。顺境、善缘，消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得，善恶业统统要消，自性清净心里头没有恶业也没有善业，这个一定要懂得。执着有个善业，你来生是人天福报，出不了六道轮回。善恶统统没有了，好啊，回归自性，这样才能超越六道、超越十法界，往生到西方极乐世界生实报庄严土，品位很高。
    所以真正懂得，就像善财童子一样。你看善财童子五十三参，那是什么？断烦恼，消业障，开智慧，成就真实的功德。善财童子所表演的，我们要能体会得到，要能把他这套本事学会，用在我们自己生活环境当中，我们就得到了，这一生天天都是五十三参。五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色，社会里头男女老少、各行各业。问题我们是不是善财？如果是善财，那就是五十三参，天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触，心地干干净净，一尘不染，真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。所以修行，真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境？有，顺境多，逆境少，这里头表的有很深的意思。逆境的障碍不大，顺境的障碍大，顺境容易迷惑人，逆境容易警惕人。所以善财五十三参，逆境少、顺境多，顺境里头不动心，那是真不动心。
    所以，顺境不好处，逆境反而好处，因为警觉性很高。顺境是什么？迷恋在当中，警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限，处顺境没有不堕落的。我们看看历史，历代的帝王，他亡国是处什么境？处顺境，他亡国了。开国的帝王他处逆境，为什么？社会动乱，所以他的警觉性很高，要用智慧。亡国的帝王处顺境，安乐，吃喝玩乐，没有警觉心。以为天下太平，老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了，让他一个人去享受。他自己乐以忘忧，人民苦，他在享受，哪有不亡国的道理！顺逆境界都用智慧去处理，这就对了。我们学佛，佛经上处处都显示这些东西，要会看。
    三恶道非常容易堕落，哪些人堕落？那是富贵人家。为什么？他天天吃肉，天天杀生。民间没有这个能力，民间每天有青菜吃就不错了。诸位冷静观察就知道了，我们来生要不要做富贵人？不敢，怕会被迷惑，享一生富贵，享完了就堕地狱，不值得。还是极乐世界好。我们这一生老实念佛，生活只要吃得饱、穿得暖，有个小地方遮蔽风雨，足了，很快乐了。把这一句阿弥陀佛念好，决定得生净土。我们希求的是什么？希求在极乐世界提高品位。有这个愿，不要有这个想法，有这个想法，这个想法是杂念。想法就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨说的，这就对了。
    以诸欲因缘，你看这个诸欲是财色名食睡，是缘，贪瞋痴慢疑是因，三毒是因，加上慢跟疑，五毒。这个因缘聚合，业报就现前，将来坠堕三恶道。末后这一行是黄念老用白话给我们总结，盖谓众生如内有贪求欲乐之念，这是因；外面攀缘，攀缘财色名食，这是缘；以此因缘，起念造恶，终堕恶道。
    「本章」，前面说过，阿弥陀佛发愿是二十四章，里面有四十八愿，这是第一章，本章第一章。里面有两愿，第一个是「国无恶道愿」，第二是「不堕恶趣愿」。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。乃国中无有三恶道愿」，这是第一愿。「此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦」。这是佛法讲的，帮助一切众生离苦得乐，这是离苦达到究竟。三恶道是苦中之极苦，极乐世界没有。「密教中曰：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。菩萨以此来帮助一切苦难众生，这个苦难众生就是指六道里面的三恶道。密教里头也说，这个注解里头，大乘小乘、显教密教、宗门教下这些教义统统都有。所以这个注解是非常之可贵，学习这部注解，等于是整个佛法里头的精华你全都学到了。确实就像我们今天学中国传统文化，我们找一部书能够代表整个传统文化，哪一部书？唐太宗编的《群书治要》。在佛法里，我们找一部经典，能够代表释迦牟尼佛四十九年所说的全部佛法，那就是这部经的注解。这个注解是集注，实际上这个概念就像《群书治要》编辑的概念相同。是把整个佛法，无论宗门教下、大乘小乘、显教密教，精华全部都在这部注解里头，统统收在里头。他引用了八十三部经论，一百一十位祖师大德的注疏。
    《群书治要》是在一万多种书籍里头，八万多卷，精挑细选，最后归到六十五种，那六十五种是精华。从这个精华里头，撷取修身、齐家、治国这些道理、方法，把它编成一本书，叫《群书治要》，五十万字。所以，这部书是精华里面的精华，六十五种是精华，这是六十五种里面的精华，这还得了吗？我们现在需要的就是这个东西。在佛法里头有没有这个精华？有没有《群书治要》？有，这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》集注，就是佛法里头精华之精华。学中国传统文化，一部《群书治要》够了；学佛法，这一部注解够了。不容易！我们花了六十年的时间才找到，

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才肯定它，真的全部佛法都在里头。
    密教里头讲「大悲为根」，慈悲心，慈悲为本。「菩提为因」，菩提心是什么？度众生的心。四弘誓愿就是菩提心，第一愿「众生无边誓愿度」，把心量拓开，心包太虚，量周沙界。把慈悲心遍法界，把善意遍法界，这就是菩提为因。「方便为究竟」，方便是帮助众生的方法，方法无量无边，没有一定的。方就是方法，便是便宜、便利，应该用什么方法就用什么方法，活的，不是死的，才能做到尽善尽美。
    又《华严经．普贤行愿品》里面说：「诸佛如来以大悲心而为体故。」什么是佛？真正具足大悲心的人，那个人就是佛。佛之体是大悲心，大慈大悲。大悲什么意思？孟子所说的，「恻隐之心，人皆有之」，孟子说得好。说得白一点，怜悯的心、同情心，看到别人有苦有难，自动就会帮助他、就会救度他，根本都不用经过考虑、思索。看到小孩掉到水里去了，赶紧下去把他救出来，老人走路跌倒了，赶紧把他扶起来。这是大悲心。可是现在这个社会麻烦，让有大悲心的人不敢做，不敢行方便。为什么？你把他扶起来，他赖你、他告你，你把他推倒的，要你多少钱，要赔偿，这不是麻烦事吗？这是社会，怎么会变成这个样子？倒行逆施，人不能做好事，做好事处处都是障碍，没有人奖励你，只有人骂你。你怎么这么傻，多管闲事？麻烦找上来了。所以现在人不敢做好事。
    这个风气是外国的，不是中国的。我们在外国住才知道，别人有什么困难、有什么灾难的时候，千万别碰他。怎么办？打电话给警察，报警让警察来处理，你可别碰他，你要碰他的时候，后果不堪设想。现在在中国也有这种状况，这是西风吹到中国来了。在这种情况之下我们怎么办？我们也得学外国人，看到的时候立刻报警，请警方来处理，我看到在什么地方。咱老实念佛，求生净土，没有别的路可走，我们只有这么一条路。众生有苦有难，你敢去救他吗？这是真实智慧，善巧方便的权智，没有这个本事不行。「故愿国中永无恶趣」，极乐世界永远没有三恶道。
    第二愿，「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿」，就是你再不会堕恶道，这第二愿。「此承第一愿而言，我国」，这个我国是阿弥陀佛自称，就是极乐世界，我国「不但无三恶道，甚至从焰摩罗界」，焰摩罗界就是地狱道，「等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化，不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提」。这个第二愿就又更进一步。因为阿弥陀佛四十八愿，愿愿是普度一切众生，包括无间地狱，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，统统得度，这真不得了！这个地方可以说是殊胜、美好到极处，再找不到这种地方了，十方诸佛剎土里头没有。
    我们这一生有缘，无比殊胜的缘，真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士讲无量劫来稀有难逢，我们遇到了，要珍惜，不能错过。这个缘是什么？缘是叫我们在这一生圆成佛道的缘。能不抓紧吗？能轻易放过吗？今天有人说，我给你做高官，我请你做总统，我给你一千亿的财富让你去享受，你别念阿弥陀佛，你不要往生，你干不干？你要一听这个，不错，这眼前就可以得受用，你要一接受就完了，这次机会就完了。要知道，享福，享福到最后，来生堕三恶道，你就错了，这个可不能上当，头脑要清楚。别说人间的总统，大梵天天王来请我去做天王，摩酰首罗天王来请我，都不能干，决定不可以上当。千亿万的财富是假的，死了一分钱带不去，要这个东西干什么？世间名闻利养一场空，不是真的。这个东西不看清楚，肯定上当。
    焰摩罗界这些众生，有没有念佛往生的？有。地藏王菩萨就在那里表法，「地狱不空，誓不成佛」，地狱空不了！在地狱度什么众生？还是度善根深厚的众生。生生世世念佛，为什么会堕地狱去？最后一念差了，被名闻利养诱惑，这样就堕地狱去了。虽堕地狱，阿赖耶里头善根深厚，所以菩萨到地狱去找他们，跟他们一说法他马上醒悟过来。这一觉悟过来，他忏悔业障，后不再造，真正回头，念佛往生，他真成就了。所以地狱众生不能瞧不起他，不是没有善根。堕地狱，老实话不是普通人，普通人堕不了地狱，为什么？你造不了那么重的罪业，能够杀人，又不偿命。拥有亿万财富的时候，他不需要去抢劫，他有大福报，享福享迷惑了他才造恶业，恶业让他堕地狱去。
    所以一般人造罪业，堕哪里？都堕饿鬼道。堕地狱那是造极重的罪业，那他有本事，他不是普通人。所以这些人往往都有深厚善根，一时把持不住，堕落了，贪瞋痴慢起来，这样堕落的。所以他回头也快，佛菩萨到地狱里教化他们，佛菩萨知道他有善根。善根深厚的，一说，一回头，可能往生西方极乐世界上上品往生，我们都比不上。这个道理讲得通，不是讲不通的。所以善导大师这句话是了不起的，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。每个人，包括我们自己，跟十方诸佛如来都有缘分，我们过去有无量劫，生生世世跟诸佛菩萨结缘。结缘为什么没成佛，没到极乐世界？不听话，禁不起诱惑，不是没有善根，不是没有福德，有。没有善根福德的人他造不了恶业，善业都不能造很大的，大善大恶都是善根福德深厚的人，他们才有分。我们对这个道理要搞清楚、要搞明白。
    恶道中，你看，来生我国一切众生，受佛之教化，在地狱里头接受佛教化，在饿鬼里头接受佛教化，在畜生里头接受佛教化。诸佛菩萨普度众生，应以什么身得度他就现什么身。观世音菩萨三十二应，那个面孔里头三十二个都是菩萨相，表法的意思错了。这三十二相里头，有佛相、有菩萨相、有声闻缘觉，就是有十法界的相，有饿鬼相、有畜生相、有地狱相，表示观世音菩萨普度。所有相全是菩萨相，观世音菩萨只度菩萨，菩萨之外好像都没有了。所以那个像不是这种做法。我在以前想了一个方法，观音菩萨的像应该怎么做？像四川戏剧里头表演的变脸，摇头一变就变了个样子，那是观世音菩萨。在这个世间，各种不同族群的相、不同宗教的相，全是观音菩萨，不同的畜生的相，不同饿鬼的相，

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这个变起来才有味道。大陆上有个表演的千手观音，那个千手观音当中第一个人，主演的那个要有变脸，那她的演出就精彩了。可惜就少了这一招，观世音的精神没有体现出来。能用这一招，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，完全体现出来。所以主演的那个角色，站在当中的，要学会变脸。
    「《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明，你看看，地狱众生到极乐世界都能够成佛，到那里去就成佛，就证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提谁证的？《华严经》上妙觉如来，只有他证得，等觉都没有，等觉是三藐三菩提。这句话完全是梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国的意思，叫无上正等正觉。正等正觉，在《华严经》上从初住，《华严》是圆教，初住到等觉四十一个阶级都是正等正觉。加上无上是妙觉果位，妙觉只有一个位次，没有第二个位次，妙觉。无上正等正觉，究竟圆满的佛果，这个不得了！地狱众生能不能得到？能。无间地狱众生，往生西方极乐世界，这个缘要殊胜，他一下就能证得这个果位。我们可以相信，我都没有怀疑。这是什么样修行人？他有大善根大福德，临命终时的缘不好。
    净宗《饬终津梁》里面告诉我们，人在临命终的时候，断气了，八个小时你决定不要去碰他。不但不能碰他，他那个床都不要碰它，要离开远一点。为什么？动它的时候他痛苦，怕他生气；一生气，瞋恚心生起来，他就堕地狱。这个人念了一辈子佛，通宗通教，临终这个缘不好，一发脾气，就堕地狱了。所以这样的人在地狱里面佛菩萨知道，什么时候他肯回头，再去度他。他要一念佛往生，不就是阿耨多罗三藐三菩提吗？明白这些道理，你就感到一点都不奇怪。烦恼习气无始劫养成的，不好断，表面上断了，习气还在，习气没断。你能保得住他临终断气的那个中阴身不发脾气吗？所以去碰他，给他换衣服、洗澡，最好是二十四小时之后；没有二十四小时，至少也十二个小时。断气十二个小时，他的神识差不多离开了，能够有十四个小时就更好。韩馆长过去往生，我们是给她助念十四个小时，才去碰她。现在很多人不懂，气一断就赶快摸摸，是不是从顶上走的？是不是从哪里走的？那他可麻烦大了。顶上走是怒火冲天，那是脾气大了，他到哪里去？他到地狱去了。所以一定要懂得这些规矩，让他自然走，这是最安全的。佛号不间断，念念提醒他，这是正法。
    《法华玄赞》说，跟我们解释这几个字，「阿云无」，把阿耨多罗三藐三菩提，用中文把它翻译过来，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又是正，菩提是觉，合起来无上正等正觉，梵文是阿耨多罗三藐三菩提。是可以翻的，一点都不困难，这是尊重不翻，这是佛法里头最尊重的一句话。学佛为什么？就为这个。证得正觉，阿罗汉，这叫阿罗汉；证得菩萨是正等正觉，正等正觉就是菩萨；上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标，学佛不能达到这个目标就错了，路走错了，不是真的。佛法始终不离正觉，正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」，也包含了无上正等正觉。清净心是正觉，平等心是菩萨，是正等正觉，后面那个觉是佛，是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第八十五卷里头有这样一段话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗，称三藐三菩提；阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提，正觉，不能称正等。「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道，畜生、饿鬼、地狱，前面我们学过三恶道的业因果报，我们都明了。他们的善根微弱，这是讲在恶道，为什么微弱？迷惑了。就像我们这一代的人，我们有没有善根？有。在这个时代，你遇到佛法能信、能理解，还能做，这都是善根福德很厚。可是你为什么没有成就？为什么贪瞋痴慢断不掉？为什么自私自利断不掉、名闻利养断不掉？这是什么？这是你周围的缘不好，它们都在引诱你，不是你没有善根。一时一念把不住，你就随着缘走了，你就随缘随变。贤首国师的《还源观》上教给我们随缘不变，「随缘妙用」，妙用就是不变，那就叫真妙。可不可以随缘？可以，事上可以随缘，相上可以随缘，心性不能随缘。要怎样才能办到？你真的要能够提高警觉，知道什么？知道这个相是假的，凡所有相，皆是虚妄，你要学这个本事。
    相是假的，你可以享受它，你对它不会起心动念，也就是你对所有一切境界相里头没有贪瞋痴慢疑，这是菩萨。为什么？菩萨知道，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。我过去在台湾的时候，大概三、四十年前，我印了个透明的纸，里面就是《金刚经》上这四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，是个圆的，透明的，字是红色的。我送给同修，贴到哪里？贴电视上。你每天看电视，你就看到这首偈子。这个很管用，看久了之后，你看到外面事实现象也是这个看法。我们在这个人间，那就是个电视，电视是平面的，这是立体的。你才不会上当，你才不会造业。善事、恶事都可以造，心地里头痕迹都没有，那叫什么？那叫造净业。造净业能生净土，一动心的话，就是染业，染业去不了净土，染业还留在六道轮回里头。这个方法很好，凡所有相皆是虚妄，电视荧幕上最好都要把它做上去。制造电视机把这几个做上去，这个电视机的老板是菩萨再来，他不是凡人。让你在那里看的时候提高警觉，你不会被里面的色相所迷惑了，你要从这个里头觉悟。
    善根弱，特别是在现在这个时代，因为没有人讲伦理道德。善根是有，没人讲了，它发不出来。「复多宿业」，宿世造了许多业。造作一切业里头，肯定恶业多过善业，这肯定的。为什么？《唯识论》里面告诉我们，