楞严禅心上卷。———觉慧居士

悟佛知见

楞严兴，正法兴。楞严灭，正法灭。

悟佛知见

自序
(楞》興，正法
楞嚴》滅，正法滅
《楞嚴經)是佛教正法的代表，也是椰宗必修經典。所以自古以來，就有「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」之讚譽
據歷史記載，中國天臺宗創始人智者大師，研究《法華經》，發明「三止三觀」後，有一位梵僧對他説，其理論與《楞嚴經》頗相似，大師説，就希望有機會閲讀此經，特別在天臺山山巔建築一座拜經台，更不畏寒暑丶精進不懈地天天向西方虔誠拜經，求此經早日傅到中國，如是者一拜便拜了十八年，可惜直至圆寂，智者大師也沒有機緣得見《楞嚴經》
後來，智者大師十八年登台拜經的故事感動了一位名叫般刺密諦的印度高僧，般刺密諦法師發願要把這部經傳譯到中國來。但是當時印度國王視《楞嚴經》為無上法寶，珍藏在國庫中，嚴禁外傅。第一次般刺密諦法師帶着抄錄的《楞嚴經》出境，不幸被邊防官員查獲竟被拘禁，不許出境。般刺密諦法師被監禁期滿，回復自由後，再用很小的字抄寫此經在很薄的白絹上，再割開手臂藏於肌肉中，待傷口痊，然後出國，瞞過檢查人員，成功地渡海來

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到中國。在唐朝中宗皇帝神龍元年(公元七五年)，他到達廣州，剛好遇到被貶謫到廣州的房融宰相。房融宰相見梵僧帶來法寶，即奉請般刺密諦法師到光孝寺住下，剖臂取經，以便翻譯。但從臂中取出的白絹，卻已是血肉凝成一團的「血經」，無法開卷。房融宰相苦思無策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹使血肉溶化，又不會損害到白絹上的字跡，如是者果然洗去了血漬，出現了經文。《楞嚴經》便於神龍元年在光孝寺開始翻譯，在譯此經的過程中，房融親自為譯文潤筆，因為房融學養淵博深厚，所以翻譯出來的《楞嚴經》，文字十分典雅優美，故成為了中國文學上的巨著。這部經譯成之後，般刺密諦法師馬上返回本國領罪，足見古人歷經千辛萬苦將此經傳譯中國，為法忘軀的菩薩精神！
《楞嚴經》不僅文字簡潔優美，而且義理精妙，説理詳盡。其内容包羅萬有，實為罕見，既是一部佛學大全，更是一部指導行者從初發心到修證成佛的有系統的實修手冊。
《楞嚴經》是以佛陀弟子阿難化緣時遭摩登伽女以邪咒攝入淫室，險將破戒的故事作為開篇之序分；其内容正宗分包括有見道分、修道分、證道分、以及助道分
見道分：包括七處徵心、十番顯見、四科(即五陰、六入，
十二處、十八界)、七大(即地、水火丶風空丶識丶智無飞藏性、以及對宇宙緣起及生命實相的奥秘之揭示。

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2.修道分：包括首楞嚴大定三觀妙門、解脱的程序、菩薩修行之階次，二十五菩薩聖者之圆通法門、以及持戒和持咒攝心修定的清淨明誨丶設立楞嚴道場丶乃至宣説咒中之王楞嚴咒
3.證道分：包括修證聖位的次第、兩種顛倒、十二類生、三種淅次、乃至五十七聖位。
4.助道分：包括七趣因果、及五十陰魔的境界以辨識邪正以求菩薩修行能端正發心，防治魔障。
《楞嚴經》除了次第分明，還包羅了全部佛法之心要在《楞嚴經》有「二十五圓通」禪修法門，是二十五位已親證圓滿覺悟的大比丘、大菩薩的現身說法，分別演説自己修行的法門，是具體印證如何由有入空丶由空入無、由無到達真空妙有之圓滿證悟次第之二十五種禪觀方法。二十五位滿覺悟的大比丘、大菩薩分別修行六根圆通、六塵通、六識圆通、七大圆通等二十五圆通法門而進入首楞嚴。二十五圆通法門都是以生命為中心，以身命的六根、所緣的六塵、擴大到整個法界的性起七大，來建構一個完整的修法系統，故能涵蓋一切眾生生命型態所有修法的可能性。
過去眾多大德高僧，無不讚嘆《楞嚴經》。好像當代高僧虛雲老和尚一生之中，對《楞嚴經》是特重視的，他活了一百二十歲一生就只批註過這部《楞嚴經》，只可惜一九五一年值「雲門事變」，虚雲老和尚嘔心瀝血所撰寫的《楞嚴經玄要》就給丢了。這亦是虚雲老和尚一生一個最大遺憾的事情。虚雲老和尚曾開示

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道：「現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！」
現正值末法時代，禍患頻生，人人自危，惶恐不安，邪說流行，更需要弘傳流通此經，以正人心，辟邪，導人於正信正願正行。如是則邪法斂跡，正法永住世間，自可變苦難為安康，化災殃為吉祥。
《楞嚴經》十卷經文，開悟示入諸佛禪心，處處都是扣人心
弦，教人明心見性，明辨邪正，是「菩提路上的明燈、修行過程中的照妖鏡」，願大家能發心修習護持，悉共直入此經意趣，明心見性，並盡未來世，自度度他。
佛子
覺慧合十

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代序一
開悟在《楞嚴》
此大乘經原名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，古德一般都簡稱它為《大佛頂首楞嚴經》或《首楞嚴經》，而現代人更簡稱它為《楞嚴經》。《楞嚴經》歷朝的註解很多，除了《心經》、《法華經》外，就算《楞嚴經》的註解最多。在唐玄宗至肅宗年間(西元七一二至七五六)，《楞嚴經》已經盛行於世。由於唐朝有很多高僧大德都是從《楞嚴經》得到启發而開悟，因而自唐朝起，便已有「成佛在《法華》，開悟在《楞嚴》」的說法了。
其後歷朝歷代，不斷有高僧大德得益於此經
1.明代智旭蕅益大師，在其著《楞嚴文句》面：「十界心，事造與理具，遍攝遍含，一境三觀，橫辨與豎歷，非並非别，依此成自行因果……是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要。無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝，摧魔外之實相寶印。」
2.明代憨山大師更是說得好：「《首楞嚴經》者，以一味清淨法界如來真心為體，依此一心，建立三觀，修三觀，還證一心。

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故曰：『無不從此法界流，無不還歸此法界。』是以阿難示同未悟，不達此心，故一向多闻，未得無漏，不能拔生死之根，遂罹摩登淫舍之難，由是殷勤启請三觀妙門，故我世尊先示一心，照明萬法，而首告之曰：『一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。』……是使初心創志，則知觀相分明，然後任运一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用……修已極，故結指觀門，使始終一源，不出楞嚴大定。」
3.至於近代太虛大師著《楞嚴大意》云：「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。信解、即明常住真心之理；修行、即除常住真
心之障；證果丶即證常住真心之德 。惟《楞嚴經》確是佛説，僅
根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風
浪，風浪即在全海，法身成有情無情 。有情無情均即法身。故
曰：『情與無情，皆成佛道。』」
4.近代圓瑛法師之《楞嚴講義》云：「經中所顯根性，即是識精元明，體通如來藏性，又如來藏清淨本然，周法界，随眾生心，應所知量，循業發現等，大分正齊心生滅門……若會妄歸真，見與見緣，併所想知，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，與夫妙性圓明，離諸名相等，皆唯性無相，此兼齊心真
如門 。若妙極一心，四義交徹，四相圆融，歷明三藏，不出
心此兼齊一心本源，斯經實與《華嚴》、《圓覺》，同條共貫

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其為無上甚深之典。

《楞嚴經》總共有十卷，六萬餘言，是一部了義圓滿的聖典！故古代有高僧大德云：「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書。」此經更是佛學中的百科全書，包含着佛學要旨的一切精粹。譬如三藏十二部佛經之中，能清楚詳細指出參禪人可能遇到的五十種陰魔境界者，亦只有《楞嚴經》了！
覺慧老師的新書《楞嚴禪心》及《楞嚴禪觀》共有五十七萬餘言，廣說不盡，一一皆導歸禪心宗旨。對於一個現代大忙人說，要徹底通達佛法，《楞嚴禪心》及《楞嚴禪觀》絕對是必讀之選！《楞嚴心》能引導讀者去聞思成佛作祖之秘要、無上圓頓之旨歸；更重要是，《楞嚴襌觀》能帶領大家身體力行去修證「以一味清淨法界如來真心為體，依此一心，建立三觀，修三觀，還證心」之勝妙法門。
請各位慢慢欣賞覺慧老師睿智地講《楞嚴經》，更要留意「禪心解讀」和精彩的「楞嚴詩」。佛陀在《法滅盡經》云「末法時代《首楞嚴經》最先失传。」故覺慧老師常引用「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」，來表示此經的重要性。
《楞嚴經》云：「我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思，修，入三摩地。」作為佛弟子，除了聽《楞嚴經》外，若能信解楞严经，修持楞严经，是绝对没有不入三摩地，开悟证果的！

佛子
王镜泉合十

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聖人求心不求佛，愚人求佛不求心
很高興能看到覺慧居士的新書《楞嚴禪心》及《楞嚴襌觀面世，令我充滿法喜
記得年前，我正處人生中最低潮的時候，在短短一年内姊姊及父親相繼離世，這是我一生中最深刻的苦之震憾！對於死亡我產生了無明的恐懼；我感到懊惱丶迷惘與無助！我恐懼死亡，這恐懼又引生了許多顛倒幻想。不到半年，又不幸遇上金融風暴，社會上充滿着愁雲慘霧，差不多每天都從傳媒中聽到一些不利的消息，那時我竟徹底地把自己本有的真心都忘掉了，更妄認六塵緣影為真實，終日惶恐，作茧自縛。在不斷地慨嘆生命之無常的同時進而開始感到身心在崩潰狀態；身心已開始不能自主，健康也開始出現問題了。正當其時，幸得覺慧居士有如雪中送炭地送來一本他當時的新著作《圓覺禪心》，書中文殊菩薩云：「於幻即離，離幻即覺。」頓時令我的妄念停止下來；書中的「頓悟心訣」云當下即是，圆覺現成，回光返照，自安樂行。」這更令我即時頓悟，終於從黑暗絕望中逃了出來，進入了光明！書中又有普眼菩薩言：「恒作是念：我今此身，四大和合
四大各離，今者妄
身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。是當頭棒喝，教我豁然開朗，當下自在，對生死終於再沒有半點執著了！

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今天喜見覺慧居士以菩薩大悲心懷，又完成了新書《楞嚴禪心》及《楞嚴襌觀》。拜讀後欣喜非常。《楞嚴禪心》及《楞嚴禪觀》就好像是學佛的完全指南，其内容極其豐富及細膩。只要二書在手，即能令真正正信佛法的修持者，不迷路而誤入歧路。《楞嚴禪心》與《楞嚴襌觀》，確是成佛道上之明燈。
《楞嚴經》是以佛陀弟子阿難化緣時，遭摩登伽女以邪咒攝入淫室，險將破戒的故事作為序幕。這個非一般的開首，已深深地感動着我，而《楞嚴禪心》之「禪心解讀」説得更精彩絕倫：「佛陀詰責阿難不事修證，離菩提涅槃尚在遙遠，便縱阿難能憶持一切如來十二部經，亦只是有益於戲論而已！阿難的多聞雖已經積劫薰習，卻也無能脱離摩登伽難，須待佛陀以神咒以令解脱。所以説便縱歷劫憶持一切佛經，不如一日修無漏業！」阿難在修持佛法上「多闻而不修」的過患，就像當頭棒喝般喚醒了我們，「聞、思修證」在修持佛法上是何等的重要。
《楞嚴襌心》與《楞嚴禪觀》還給了我一個大震撼！我發現
了原來自己一直很喜愛背誦的《觀世音菩薩普門品》，其真義原來不是述説觀音如何救道不同的眾生，而是行者「自證」自心内的觀音境界，來調伏「自心内的眾生無邊」。可笑世人多迷執，經常
求神拜佛，祈求觀音下凡來救度自己，甚至迷信「行符咒水，驅役

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鬼神」，竟把佛法淪為增長迷信之旁門左道，如此则悟道成為遥遠無期了！覺慧居士在《楞嚴禪心》及《楞嚴禪觀》中，力挽狂瀾，要世人破除迷信，並再三強調「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，開示令悟正信佛法之真諦。故《楞嚴禪心》及《楞嚴禪觀》，實是有志修習佛法者務必一讀之書。
《楞嚴經》卷六，是觀音「耳根清淨」法門。覺慧居士在《楞嚴禪心》及《楞嚴襌觀》中，開門見山畢露無遺地洩盡觀音法門之秘密樞轴，好讓行者都能徹底了解「觀音法門」之真諦，體悟其奥秘内容，從而都能明明白白地知道自己在修證「觀音法門」上到達了何等證境，故能通過「動、靜丶聞丶覺，空丶滅」六關，進而達到「忽然超越，世出世間，十方圓明」之大圆滿開悟境界。我心存感激覺慧居士能不懼艱難地，把一本又一本艱深的佛經作了簡明的註釋，細讀其「禪心解讀」，更有如嚼菜根，餘味不絕。覺慧居士妙筆生華，遣詞造句簡潔幽美，其寓意卻深長；開演禪宗精神，並以方便法門，布施一切有情，從而利樂大眾，實是佛門之幸。
吽嘛呢啤嗎吽
佛子
鄺桂霞合十

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代序三
密藏真諦在此
經云：「人身難得，佛法難聞。」事實上，在現今的末法
時代，善知識更難尋！在一個偶然的機遇，我懷抱着一種「心耕」改造的希望，有緣結識了覺慧老師，並有幸能親聞其主講的「楞嚴禪修」班，從此便輕安自在地踏上了禪修之道，這確是人世逆旅的妙因緣。
佛法向來給人一種高深難明之感，加上佛經文字中很多難以瞭解的術語之隔閡，使得一般現代人讀起佛經來十分吃力，甚至看不下去！幸從老師智慧開示和正念启發之導入下，佛經和佛法也變非常平易近人了，當中趣味睿智處處顯現。我自開始跟從老師修禪和研習經義，不久便已覺老師並不是在簡單講經，而實實在在是「以心傳心」之無上智慧灌頂。在老師現身説法其自內證及其修行心得下，佛法盡都變得清楚易明了；透過「由繁入簡，由簡明理，依理事修，證悟圓滿」，已能深入自心本尊，要徹底實現「事理相應，定慧一致」，我自信已指日可待。
《楞嚴經》原來是古印度國的國寶，其最後終能傳入中土
來，惟是智者大師丶般刺密諦丶房融等高僧大德大悲心的流露，實在是難能可貴！《楞嚴經》的翻譯文字優美，加上其内容包含着如

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來對自性本體睿智的令悟、及如来對修證了悟和邪正境界的辨識，給我等佛子於「修禪以體證如來藏妙境」路上提供了巨大的幫助與启發性。然而，《楞嚴經》里竟是由洋洋大觀之十卷文组成，當中包含着如來秘传與佛法最微妙之哲理，其内容确是隐密如地浩瀚如海故《楞嚴經》對現代人來說可算是一本最高阶
」的奥義大經！今幸得覺慧老師所註譯的《楞嚴禪心》和指修行的《嚴觀》二書·我等迷生能得其方便之門，而进入《楞嚴經》之奥義法味。
《楞嚴經》乃諸佛之秘藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本。而《楞嚴經》所開示，皆直指一味清淨如來藏真心。此如來藏真心本自靈明廓徹，廣大虚寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，故眾生與諸佛平等。然而，眾生若迷而不識如來藏真心，则死無端；悟之，則輪迴頓息。佛因能自内證此如來藏真心，悲愍眾生迷之，故開示令，大開修證之門，曲示歸家之路。是以《楞經》所詮，從始至終，不出迷悟丶真妄二法；而從迷至悟之方'反妄歸真之指，端在楞嚴大定三觀妙門。所謂三觀者，即奢摩他，
(止)，三 摩缽提(觀)及禪那。一切菩薩之修行，都不出三觀。
一切菩薩之修行，原则上不外乎是三觀之相互變化應用而已！此三觀中，不拘何法，皆可究竟！若有人通达第一義諦，當知一即三，三即一；以止中有觀，觀又不離乎禪那，而禪那又全具止觀也！故覺慧老師常說：「若欲洞觀法界徹見自心，觌體還源，無非三觀。」又說二
十五圓通修行，無非三觀。

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透過覺慧老師的《楞嚴禪心》和《楞嚴禅觀》二書，與及老師的循循善導，像我這様一個初闻初修者，竟然也能體悟到《楞嚴經》的圓滿了義。是故在此，我誠心祈盼，所有本書讀者和諸有緣人，能在修讀覺慧老師的《楞嚴禅心》之註譯和禅心解讀，以及《楞嚴襌觀》之二十五圓通修行法本之同時，不單只從經文義理着手，更重要的是能感受老師在文字間所散發着的那種正念、禪趣莊嚴和慈悲心懷，好讓自身心也隨之成就光明遍滿。所謂莫逆於心，相視而笑，回歸禪之本源，活在當下，光明自性顯現，明明了了。
明代憨山大師曾讀《楞嚴經》而興讚嘆云：「瞥然一念狂心歇，内外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅！」密藏真諦在此，如捨之而去，何處去求呢？
南无阿彌陀佛
佛子
何維忠合十

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作者介紹
覺慧居士(張惠能博士)以人工智能與電腦科學為專業。少年時鑽研中西文化，尤其愛好老莊、易理、玄學、佛學、氣功及坐禪。近二十年潛心學佛，由閲讀佛書及研各經論開始，繼而修習南傳淨、密，解行並進，最終依止於禪。並於普陀山觀音道場得本德老和尚點化：「修行要為眾生；修行空無所求。」澈悟菩提心妙諦，受用無窮。遂發願續佛慧命，弘揚禪宗「見性成佛」的禪修心法，淨化人心，覺我覺他。
覺慧居士禪宗佛經系列
《壇經禪心》(已出版)
《楞伽佛心》上、下卷(已出版)
*《圓覺禪心》(已出版)
*《楞嚴禪心》上、下卷(已出版)
*《楞嚴禪觀》(已出版)
*《金剛般若心》(金剛經、般若心經)
《維摩禪心》

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上卷目錄
第一章：《大佛顶首楞嚴經》卷一27

第二章：《大佛顶首楞嚴經》卷二97

第三章：《大佛頂首楞嚴經》卷三189

第四章：《大佛頂首楞嚴經》卷四 269

第五章：《大佛頂首楞嚴經》卷五361

悟佛知见

下卷目錄

第六章：《大佛頂首楞嚴經》卷六7

第七章：《大佛頂首楞嚴經》卷七115

第八章：《大佛頂首楞嚴經》卷八191

第九章：《大佛頂首楞嚴經》卷九293

第十章：《大佛頂首楞嚴經》卷十395


附錄楞嚴咒479

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