仁王护国般若波罗蜜多经（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人仁王护国般若波罗蜜多经护国品讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

wlxg20130220

微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁王护国般若波罗蜜多经　　（第三集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-001-0003



　　请掀开经本第五十二页，最后一行第三个字开始：

　　【若于是经。受持读诵。一切所求。官位富饶。男女慧解。行来随意。人天果报。皆得满足。】

　　到这个地方，这是一小段。在这个表解，丙的这一项，「般若的德用」。第一小段是讲福报，福报是
修得的，虽然修，也要晓得如何能够护福，护持你的福报。经里面一共举有九个例子，这是「经说九福」
。讲到富贵，「富」是说的财富，「贵」是讲的地位，「宝」是说的珍宝，都是属于财宝。「安」是讲的
安乐、安宁。「子」就是男女，所谓是多福多寿多男女。在中国过去是家族的社会，家族社会里面，人丁
旺盛是福报。「慧」是有智慧，「名」是有名称，我们今天所讲的知名度。「天人中果报」，我们要想得
到人天果报，修学的方法也是「讲说此经，所求如意」。经典里面告诉我们，『若于是经』，就是指的这
部经，『受持读诵，一切所求，皆得满足』。

　　读了这段文，我们也许会起了个疑问，真的受持读诵，就能够满我们所求吗？这关键的两个字在受持
。受持的不是文字，受持的是经中的义理，也就是依文字起观照，证实相般若，才能够一切所求皆得满足
，这是讲我们求福。下面一段是讲消灾免难，也要依这个方法来修学。

　　【疾疫。】

　　就是我们现在所讲的传染病、瘟疫这类的疾病，防不胜防。

　　【厄难。】

　　是广泛的指一切灾难。

　　【即得除愈。】

　　『除』是对灾难说的，厄难讲的；『愈』是对疾病讲的，可以免难，可以得疾疫的时候能够痊愈。

　　【杻械枷锁。捡系其身。皆得解脱。】

　　这是指一些受刑之人，或是有罪，或是被人冤枉了，这都是在所不免。其实冤枉也有冤枉的因果，绝
不是偶然的，也能够得到解脱。下面是讲佛门里面的：

　　【破四重戒。作五逆罪。】

　　『四重』在戒律里面是根本戒，杀盗淫妄，这是四重戒。『五逆罪』，「逆」是完全与法性相违背。
五逆，我们都晓得这四重五逆是阿鼻地狱的罪业。五逆罪里面第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三是
出佛身血，第四杀阿罗汉，第五是破和合僧。父母对我们来说是恩德最大的，有养育之恩，所以是「父母
之恩，昊天罔极」。佛在《父母恩重难报经》里面，给我们做一个比喻，说一个人右肩担父，左肩担母，
这样的一百年当中，都不能够报父母养育之恩。所以，佛容许出家人接受十方供养，可以供养自己的父母
，父母恩德太大了。杀父母这个罪是极重的大罪，这是堕阿鼻地狱的。

　　佛是人天眼目，是一切众生法身慧命的依靠。佛没有人能杀他，出佛身血的这个典故是出在提婆达多
。提婆达多非常聪明，他对于释迦牟尼佛很嫉妒，想把释迦牟尼佛害死，自己取而代之。有一天，他打听
释迦牟尼佛从哪一条路上经过，佛出去托钵，从一个山下经过，他在山顶上就预备了一个大石头，看到释
迦牟尼佛从下面过，把这石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有许多护法的神，所以不能杀害佛的，但
是这个石头下来之后，这是打碎了，小的石头把佛的脚指碰破了，使佛的脚流了血，这是恶意的破佛身血
。这也是五逆罪之一。

　　阿罗汉是圣人，这条里面代表的就是老师。我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以老
师的恩德与父母是相等的。在中国大陆，过去江南一带，百姓家里面供的祖先牌位，都供的是「天地君亲
师」，老师跟父母是同等的看待，一样的恩德，所以阿罗汉代表着老师。其实阿罗汉，这一生没有福报的
人还遇不到，怎么能够杀害他？所以杀害老师，就与杀阿罗汉有同等的罪。再就包括了世间的贤人、圣人
，他的道德能够做一方表率的，也包括在这一类当中。

　　第五破和合僧，就是一个正法的僧团，一个僧团至少是四个人，在佛法里讲四个人在一起住，就要做
羯磨，就是「作法」。所以做羯磨就是会议，凡是大小事情，四个人都要开会商量才能够决定，羯磨就是
会议。所以佛法里面，可以说三千年前就提倡的民主制度。大事情，叫白四羯磨，这个白四羯磨就好像现
在立法院里面三读通过，那个案子很重要，要三读。佛法里面三读还不行，四读，白四羯磨，就是四读通
过，可见得非常的慎重，

wlxg20130220

这重大的事情非常的慎重。这就是真正的一个僧团。僧团住世就是代表着正法住
世，如果你破坏僧团，破坏正法，这个罪过也是非常之重。这都是五无间罪，阿鼻地狱的罪业。

　　【及毁诸戒。】

　　这就是其它比较轻一点的戒律。

　　【无量过咎。悉得消灭。】

　　你看这样重的罪也能够消灭，凭什么？也是凭这部经，这个我们看第二小段，护难，「经举病苦刑难
四重五逆八难一切苦难」。修法是「讲说此经，能灭众难」，可以消灾免难，可以灭罪。我们这里又有问
题了，这部经的功德怎么会有这么大？五无间地狱的罪，为什么能够灭得了？诸位要晓得，如果你不能够
证得人法二空，你的罪就灭不了，为什么？你有「我」！有我，你就得要受罪，就得有果报。这部经教你
什么？教你是人法二空，人法二空了，谁来受这个果报？当然没有了，道理是在此地。等我们到底下偈颂
里面，可以看到无常、苦空、无我，这里头「无作者，亦无受者」，叫真正灭罪！这种忏悔法门，在佛门
里面叫理忏，所以它有这样殊胜不可思议的功德。

　　表解后面有一段，但是它没有经文，这一段是我特别把它提出来的，我们应当要注意到。「经功灭罪
」，你不要看到这部经，这部经的功德这么大，我们念念都可以灭罪了，你要是存了一个侥幸的心理，你
就错了。所以不得故作四重五逆，而求侥幸，而求幸免，你要是存这个心，就错了。到那个时候，你造了
五逆罪，破了四重戒堕到阿鼻地狱去了，你在阎王那里不能说：我念了《仁王经》，我应该可以免罪，为
什么你还要判我罪？你到那个时候讲理，讲不通的。《仁王经》，你念了是不错，可是没有开悟，你没有
入这个境界，像《华严经》讲「入不思议解脱境界」，《仁王经》是不思议解脱境界！像这个偈子里面所
讲，你没有入无常、苦空、无我，你没有入这个境界，不行，你的罪灭不掉。只能够说你在阿赖耶识里面
，落下一些仁王般若的种子，虽有种子，它不起作用，也就是说，没有观照的功夫，没有证入实相，这是
我们一定要晓得的。

　　底下这一行，说「讲读此经，智照常明」，讲读，目的是在这句，这就是常说的，听经要消归自性，
修行要转识成智。在境界里面，要觉而不迷，要净而不染。「宿罪消除，新业不作」，这两句是有连带的
关系。新业不作，旧的罪就消除了；旧罪消除了，一定是新业不作。旧业是烦恼，是习气，这两句是有连
带关系的。从这两句上，就见得功夫了，见到真正消罪业。这段是讲般若的德用。下面一段，这是世尊引
古为证，这里面有两段，前面一段讲护国，后面一段讲护身。请看经文：

　　【大王。往昔过去释提桓因。为顶生王领四军众。来上天宫欲灭帝释。】

　　这段公案，佛法里面讲公案，一般人讲故事，就是这个故事是出在《大涅盘经》卷十二。诸位要想知
道这个事情详细的经过，可以参考《涅盘经》。『释提桓因』就是忉利天主，就是帝释天，中国人称为玉
皇大帝。玉皇大帝在天上也不太平安，『顶生王』找他的麻烦，带着军队到了天宫里面，要跟他打仗，要
想把这个帝释天消灭了，他是取而代之，侵犯忉利天主的领土。

　　【时彼天主。】

　　这个『天主』就是帝释天王，就是释提桓因，玉皇大帝。

　　【即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。】

　　忉利天主也不准备军队来抵抗顶生王，他是遵守过去诸佛的教诫，修仁王护国的法会。这个法会的修
学法，我们在经题里面给诸位略略的介绍过。在本经序分里面，将这个法会的修法讲得很清楚，特别注意
到表法这个意思。为什么帝释天王一修仁王法会，顶生王知道了，他这个仗就不打了，他就退兵了，为什
么？人家情报人员一打听，你们全国上下团结一致，这个仗不能打，没有把握打胜，所以自自然然就彻退
了，『天众安乐』。再看底下第二段，这是护身。这也是一段故事：

　　【大王。昔天罗国王。有一太子名曰斑足。登王位时。】

　　这是讲往昔有这么一桩事情，这是事实。就是斑足王，古人起名字跟现在人起名字不一样，古人有很
多习惯，在中国也有，在印度也有。譬如人身上有什么特质，跟别人不一样的，他往往取这个为名字。他
这个『斑足』，大概脚上有很多的斑点，所以就叫斑足。你看舍利弗的母舅叫大膝，他的膝盖比别人都大
，所以就叫他做大膝。我们在经典里面看到很多，都是他身体上有特征，依照这个来起名字，这个斑足王
也是如此。他在登王位的时候：

　　【有外道师。名为善施。与王灌顶。】

　　接受宗教的仪式，这在古印度是一种通例，都请宗教师来给国王灌顶，修福，这是『外道师』。他就
教斑足王去：

　　【取千王头。】

　　你找那些小国王，小国王找一千个，将他们的人头来祭祀鬼神。什么鬼神？就是：

　　【冢间摩诃迦罗大黑天神。】

　　这是当时外道所祀奉的一尊神，我们通常称之为大黑天。

　　【自登王位。已得九百九十九王。唯少一王。】

　　他真的照办，把那些小国的国王，打不过他的，都俘虏过来了。已经被他俘虏了九百九十九个了，还
少一个，可见他附近的那些小国王都被他俘虏去了。

　　【北行万里。乃得一王名曰普明。】

　　这在北面，走了很远的地方，他又俘虏了一个国王，这个国王名字叫普明。

　　【其普明王白斑足言。愿听一日。礼敬三宝。饭食沙门。斑足闻已。即便许之。】

　　这个普明王，知道斑足王既然是要俘虏他，他这个力量也敌不过他，但是他有一桩事情请求他的，就
是延后一天，他说，你给我一天的时间，我这一天修『礼敬三宝』，就是供养出家人，自己修点福。斑足
王一听，答应他了，好，我同意，我明天再来逮捕你，反正他也跑不掉，

wlxg20130220

所以这样就答应他了。底下这段
就修法了：

　　【其王乃依过去诸佛所说教法。敷百高座。请百法师。一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。】

　　这个时候他自己是大难临头了，这是他个人，因为斑足王不一定要他的国家，他只是要这些国王的头
，去祭祀他所拜的这个神而已，所以这是普明王本身灾难来临了。他也遵照诸佛的教诫，修仁王护国法会
，这个法会只修一天。一天的功德就这么大，所以诸位一定要明了，他为什么有这么大的功德？我们今天
修一天，为什么得不到效果？要明白这个道理。他这个一天，他开悟了，他是诚心诚意在修，一心一意在
修，所以他开悟了。

　　【时彼众中。第一法师。】

　　就是在这一会里面，首座的和尚称为『第一法师』。

　　【为普明王而说偈言。】

　　这个偈，八首偈，就是开悟他，叫他觉悟。这个修法里面，表解里头，简单的给诸位标示出来，「二
偈无常观，诸法无常，无可爱乐」，就是前面两首：

　　【劫火洞然。大千俱坏。须弥巨海。磨灭无余。】

　　这是讲的器世间。『劫火』就是大三灾，大三灾来临的时候，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹没到
二禅天，风灾可以吹坏三禅天。这个地方是讲大劫，这个劫火现前了，『大千俱坏』，大千世界也都没有
了，都烧毁了。这种情形，在今天科学发展到太空，我们对于宇宙的观察非常的明显，所以佛经里面讲的
，我们很清楚。

　　我们看到太空当中，不但这个星球每天有生有灭，有新星出现，有的那个星球爆炸了，天天都有，不
知道有多少个。每天不晓得有多少星球形成，不知道有多少星球毁掉了。有的是自己爆炸，有的是互相碰
撞的时候毁灭了，多得很！我们地球在太空当中是个小星，不是很大的星，比我们大百倍、千倍、万倍的
，不晓得有多少？但是比我们小的，也不少。譬如小行星，就像一个小的岛一样，直径只有十几哩的，这
种星也有，小行星，在太阳系里面也很多，所以大千世界都毁掉了。

　　『须弥』是讲大山，『巨海』是讲我们现在的海洋，『磨灭无余』，这就讲器世间无常。世间人常常
想的「天长地久」，那是有名无实。要晓得世界是无常的，不只沧海桑田，要知道佛法里面所讲的成、住
、坏、空。

　　【梵释天龙。】

　　『梵』是讲梵天，色界天；『释』是代表欲界天；『天龙』是代表一切鬼神。

　　【诸有情等。】

　　是指一切有情众生。

　　【尚皆殄灭。何况此身。】

　　到这个大三灾降临的时候，大千世界都坏了，一切有情众生都灭尽了，我们这个身能保得住吗？保不
住的。我们这个身也随一切有情，也随这个世界，统统都烟消云散了，这是说明情与无情都无常。真正认
清楚了，就是有情世间跟器世间的真相，你要看清楚了，真正明白了，就不会生贪爱之心。换句话说，不
会把这个身命看重了，长寿跟短命没有差别，不过就是早一天死、晚一天死而已，统统都要死的。人能够
明白这个真实之理，才能够真正得解脱，没有恐惧，所以叫了生死，了怎么讲？明了，对生死真相他明了
了，明了就没有恐惧，没有留恋。下面两首是讲我们现前的享受，受的是什么？受的是苦，也有两首偈。

　　【生老病死。忧悲苦恼。怨亲逼迫。能与愿违。】

　　这是讲的八苦，表解里面讲「三苦八苦，应当觉悟」。『生老病死』是任何一个人不能够避免的，佛
菩萨示现在世间，也示现的跟我们一般人一样，没有例外的。『忧悲苦恼』。「忧虑」是讲内心，心里面
感受的；「苦恼」是讲身所感受的。身心所感受的是忧，是悲，是苦，是烦恼。除这个之外，还有怨憎会
，还有爱别离。怨的逼迫，冤家对头，怨憎会；亲的逼迫，就是你想亲爱的，他要别离。怨憎会，爱别离
。『能与愿违』，心里面想的，自己能力做不到，这就是求不得苦。这是讲的三苦跟八苦。

　　【爱欲结使。自作疮疣。】

　　这两句就是五阴炽盛苦，内在的烦恼，像猛火一样的炽然。『爱欲』是讲的贪瞋痴；『结使』，就是
我们通常讲的见思烦恼，五利使、五钝使。五利使是身见、边见、戒取见、见取见、邪见；五钝使是贪、
瞋、痴、慢、疑、恶见。这个就是五阴炽盛，八苦里面讲的五阴炽盛。『自作疮疣』，这个「疮疣」是痛
苦的相，你身上长了疮，很难过，怎么长的？自作自受。怎么自作的？迷惑就自作了，觉了就不作了。觉
了时候就看破了，迷的时候，看不破，放不下。

　　【三界无安。国有何乐。】

　　这是劝普明王要看破、要放下，看破、放下就自在了。做一个国王有什么快乐？你能离得了生老病死
吗？你能够离开忧悲苦恼吗？能够免除冤亲逼害吗？样样都不能，所以做这个国王有什么快乐？底下有两
首，是明空观，这是真正叫你开智慧了。

　　【有为不实。从因缘起。盛衰电转。暂有即无。】

　　这四句就是《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那也
是讲的空观。有为法不是实在的，有为法，诸位读过「百法」，你就晓得，八识心王是有为法，五十一心
所是有为法，十一个色法是有为法，二十四个不相应是有为法，有为法就是有生有灭的，是生灭法，是因
缘所生法。佛在《般若经》常常讲，「因缘所生法，我说即是空」，『不实』、『电转』、『暂有即无』
都是说的空。它这个「有」是什么？是暂时有。我们在时间上讲，时间是无限的，就是以中国历史来说，
五千年的历史，我们人生在这个历史里面，充其量不过占一百年的时间，非常短暂。我们在历史上看秦始
皇，了不起的，现在在哪里？汉武帝在哪里？唐太宗在哪里？「盛衰电转，暂有即无」。晓得过去这些人
是暂有即无，再回头想想我们自己，也是暂有即无。所以真正觉悟之后，要好好的把握着今天，要认真的
修行。

　　【诸界趣生。随业缘现。如影如响。一切皆空。】

　　这四句是什么？是讲三界六道，『诸界』是三界，『趣』就是讲的六趣，

wlxg20130220

「趣生」就是六道的众生。
我们为什么到这个人间来？佛法给我们讲得非常清楚，「人生酬业」，是来酬偿你从前所造的业，业，这
一生是报，果报。我们前生所造的善业，今生所受是乐的报；前生要造的是恶业，现在就受的是苦报。因
果一定是相应的，丝毫不爽。我们现前所造的，如果所造的都是善，念念是善，身口意善，我们晓得来生
的果报是乐。如果我们的心是恶的，身与口也在那里作恶，我们来生的果报必定不如这一生。恶的果报，
到三恶道去了，善的果报才能生人天，『随业缘现，如影如响』。「影」是我们人站在此地，在灯光之下
，太阳光之下，有个影子，这是把人当作因，影子当作果报。因果决定是相应的，决定是不会错误的。「
响」这是讲山谷里面的回响，我们叫回音。山谷里面，我们叫一声，立刻就有回音过来。「影」与「响」
都是空的，都不是实在的。这是要你自己觉悟，真正觉悟了，因空果亦空，空空亦空，你的心才到清净。
清净心里面就开智慧，才能够明心见性，才能够出离三界苦轮。末后这两首是无我观。

　　【识由业漂。乘四大起。无明爱缚。我我所生。】

　　『识』是第八识，第八识从哪里来的？从业识变现出来的。经论里面常说，「一念不觉而有无明」，
无明一起来，第一个是什么相？叫业相，此地这个业，就是阿赖耶里面的业相。业是什么？业是动的相，
你心动了。由此可知，心不动的时候是本性，是真如；心一动了，就叫做阿赖耶。不动的时候是真心现前
，我们念佛人所修的，修什么？修一心不乱，一心里面没有业，有了业就没有一心了。六祖大师证得境界
之后，他跟我们说「本来无一物，何处惹尘埃」，如果有一，一就是一物，「本来无一物」，六祖大师见
了性，六祖大师得理一心不乱。

　　识心集合四大，这就变现我们这个身相，『乘四大起』，「四大」是色法。『无明爱缚』，这个「无
明」有根本无明，有枝末的蕴生无明，这四个字，前面两个是讲根本无明；后面两个就是蕴生无明，就是
十二因缘里面讲的无明，无明缘行，行缘识。谁在这个地方缠缚你？就是末那识里面的我爱！四大烦恼常
相随，于是乎就起了执着，就有我、我执，有我所。「我」是执着什么？执着有我见、我执；「我所」是
我所有的。如果执着，这是我们讲粗一点的相来说，把我们这个身，四大五蕴的身执着为我。我的外面，
就执着为我所有，我所有的衣服，我所有的财物，我所有的房舍，我所有的眷属，都是我所有。

　　佛法的修学，叫你破我执，破我执用什么方法？用布施，就是用舍，叫你先舍我所，舍就是放下，我
所什么？身外之物！应当看破，应当放下。身外能放下，渐渐的把这个身心也放下。如果真正能观空，四
大五蕴里面没有我，我执破了，三界就超越了。这个我与我所没有了，这个时候在小乘证阿罗汉果；如果
大乘圆教菩萨位，是七信位的菩萨，就到这个境界了。在念佛法门里面来讲，证得事一心不乱，这就是我
、我所破了，放下了，就得事一心。所以诸位要想念佛，念到一心不乱，光靠天天念那一句阿弥陀佛，不
行。要真正放下，要把身心世界一切放下，包括这个身，对我、对于执着要打破，你才能证得事一心不乱
。

　　我执破了之后，还有法执，我没有了，只有五蕴，色、受、想、行、识。没有「我」，还有色受想行
识，色受想行识是法，如果你要有法执，你这个境界只能到事一心，不能到理一心。功夫再进一层，法执
也要破，法执破了，就证得理一心不乱，就见性了，明心见性，见性成佛。

　　【识随业迁。身即无主。应知国土。幻化亦然。】

　　『识』就是心是假的，『身』也是假的，『国土』还是假的，没有一样是真的。「三假皆空，都非我
体」，我们要真正的觉悟。识心就是第六意识，随业迁流，「身即无主」，身心都没有主。身，我们现在
人懂得，我们这个身体是由许多细胞组织成的，这个细胞是剎那剎那间新陈代谢。今天这个医学里面告诉
我们，人在七年是一个周期，整个身体细胞统统都换过。换句话说，就是七年前的我，跟七年后的我，都
不是一个人，为什么？旧的细胞一个都没有了，全是新的。身没有，身没有主；心是念念在打妄想，哪能
做主宰？所以身心都找不到一个主，主是什么？主就是我，我是主宰。身心都没有我，都没有主宰，这个
是应当晓得。

　　末后两句话，这是嘱咐他，因为他是国王，这个国王他的观念当中，权力总是第一。他是一个国家的
主宰，是一个国家的领导人，这是教化他。国土也是不实在的，也是幻化的。

　　普明王非常聪明，特别是在将要死的时候，他是被人俘虏之后，这是一千个王都具足了，马上要杀头
去祭祀大黑天。所以，他是在临死之前，请法师给他说法。

　　【尔时。法师说此偈已。时普明王闻法悟解。证空三昧。】

　　他一听，真正觉悟了。在表解的底下还有几句，这首偈的大主意真正通达之后，如果我们要是有大的
灾难，这要命的时候，不害怕，不恐惧了。就是死，也是面不改色，为什么？晓得生死是幻化不实，这个
真的叫了生死。可是我们没有这个难的时候，要知道自己真正入了这个境界，是「以国家兴亡为己任，置
个人生死于度外」。一个国王领导一个国家，他要有这样的智慧，有这种看法，必定是贤明的君王，能为
全国老百姓造福，为什么？他没有私心。修道的人明白这个道理了，也能置生死于度外，他一定能证果，
一定能开悟，所以了生死出三界，念佛必定能得一心。

　　生死这个念头要是不能突破，念佛的功夫念得再好，功夫成片，带业往生，不能得一心。得一心的人
，一定是生死这个观念没有了，无我了。无我，谁生，谁死？没有生死了。所以诸位要晓得，破了我执，
才能得事一心；破法执，才能得理一心，这是一定的道理。普明王在这里开悟了，因为他有大难当前，他
证得了『空三昧』。这个「空三昧」就是空、无相、无愿，

wlxg20130220

证得空三昧。空三昧是什么境界？前面我们是
把它略掉了，在五忍菩萨里面，它是属于伏忍的上品，位次里面讲是十回向位的菩萨，三贤里面的上贤，
十住、十行、十回向，它是属于十回向的菩萨，一悟就到这么高的境界。

　　【王诸眷属得法眼空。】

　　普明王开悟了，证得了十回向的地位。他那些同伴，那些大臣，那些眷属们，当然都在听法师说法，
个个人都得利益，得的是『法眼空』。换句话说，人人都有悟处，那个悟有浅深不一样，浅深不一样，与
他自己的功夫成正比例。

　　【其王即便诣天罗国。诸王众中。】

　　这个普明王，他毫不在乎，他马上就到『天罗国』国王那里去报到了。不必让天罗国王来找他，他自
己去了。一到那个地方，那个地方已经被囚了有九百九十九王，他就到那些『诸王众中』，到那里去告诉
他们。

　　【而作是言。仁等今者就命时到。】

　　你们大家，今天我们都要被杀头了。

　　【悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。】

　　这个偈子，就是前面所讲的八首偈子。现在我们快要死了，快要被杀头了，大家应当把这个般若波罗
蜜多这八首偈子，我们要多念几遍。

　　【诸王闻已。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。】

　　你们想想，这些诸王为什么一听到这个偈子就开悟了？第一个，凡是做国王的，都有宿根，这是一定
道理的。如果不在佛法里面种深厚的善根，他没有那么大的福报，所以他有善根，他有福德。在时节因缘
，在砍头的前夕，马上就要杀头了，这个时候的心至诚。他什么都放下了，什么妄念都没有了，马上就要
死了，还有什么念头！所以他心专一，这个时候一听就开悟，也跟普明王一样，证得了空三昧。大家都在
念这个偈子，斑足王来了，把他们提出来要去砍头的时候，斑足王来了。来了，看这些国王口里头念念有
辞，斑足王奇怪了，就问他们。

　　【时斑足王问诸王言。汝等今者皆诵何法。】

　　你们口念什么？问他们念些什么？

　　【尔时。普明即以上偈答斑足王。】

　　斑足王非常聪明。普明王就把那个法师教给他这八首偈子给斑足王念了一遍，斑足王一听，也开悟了
。

　　【王闻是法。亦证空定。】

　　这是斑足感化了，我们看表解里「斑足闻法，得空三昧，诸王证三空门」。这个证三空门，就是刚才
讲的十回向的位次。『证空定』，这是地位高了，他比这些千王都聪明，根机都厚。这个空定就是空三昧
，是诸法空性，这是四地菩萨才证得的。所以斑足王一听就证得四地菩萨，比他们高，他们只证到十回向
，他证到四地。

　　【欢喜踊跃。告诸王言。】

　　他马上就宣言。

　　【我为外道邪师所误。非汝等咎。】

　　我在登基的时候，外道师给我灌顶，他叫我要杀一千个小国王的头来祭祀大黑天，我错了，这不怪你
们，是我误听外道之言，所以不是你们的过失。

　　【汝各还国。】

　　你们大家都回去。都不杀了，把一千个国王都放回去了，而且还嘱咐他们：

　　【当请法师解说般若波罗蜜多。】

　　你们回去之后，应当请法师常常讲解、说明般若波罗蜜多法门，使你的全国老百姓，个个都开悟，人
人都能够觉而不迷，这才能够转娑婆为极乐。斑足王证到四地菩萨位，不简单。我们看看他底下的行仪，
「佛引《十王经》事」。

　　【时斑足王以国付弟。出家为道。得无生法忍。】

　　斑足王自从闻法开悟之后，他真正觉悟了，国也不要了，他把国王的位子给了他弟弟，他出家修道，
证得了『无生法忍』。无生法忍在《仁王经》里面，无生忍是七地、八地、九地，是无生忍的菩萨。无生
忍有上中下三品，就算是下品，他证得七地，从四地证到七地。如果是上品忍，那证到九地了。十地菩萨
叫寂灭忍。诸位看前面五忍菩萨就明了了。

　　【大王。过去复有五千国王。常诵此经。现生获报。】

　　『现生』就是现世，就能够得到殊胜的果报。下面经文是结劝。

　　【汝等十六诸大国王。】

　　这是释迦牟尼佛在当时参加这个法会，这当中有十六个大国王，佛讲这部经是为他们所讲的。所以，
到这个地方特别嘱咐他们：

　　【修护国法。】

　　你们要想真正修护国息灾这个法门。

　　【应当如是。受持读诵解说此经。】

　　『此经』就是指这部经。『如』是什么？像过去诸佛的教诫，像过去那些国王们所修的，像普明王所
修的，像斑足王他们所修的，乃至于像前面所讲的帝释天王所修的，那些都是我们的例子，都是我们的榜
样。要像他们一样的来修学，要受持，要读诵，要解说。解说在今天讲就是宣传；受持就是自己依教奉行
；读诵是熟读，是念念不忘，时时刻刻提起般若观照的功夫。解说就是宣传，希望人人能够明白这个道理
，人人都能够在境界里面提起般若观照。这是说的当时，先劝十六国王。

　　【若未来世。】

　　这个『未来世』是指我们现在。

　　【诸国王等。】

　　可惜现在这个佛法，我们是缺乏了宣传。现在这个世间，哪个地区没有灾难？有几个国王真正觉悟了
，佛法有这样殊胜的功德利益，去请这些法师来修仁王法会的？所以佛法应当大力的去弘扬。『未来世，
诸国王等』。

　　【为欲护国。护自身者。】

　　像释提桓因的护国，普明王的护身。

　　【亦应如是。受持读诵解说此经。】

　　这个表解里面最后的一段，结劝，这是劝持。劝持里面，在经文里面有先后，这有两段，先劝十六国
王，后劝末世众生，这当中说次劝「天上人中，六道众生，皆应受持」。

　　因为这个表解是过去依据鸠摩罗什大师翻译的本子，现在这个本子是不空三藏所翻的。这两个本子翻
的时候有详略不同，就是在鸠摩罗什大师的本子里面，这个结劝有三段；在这个本子里面，只有两段，虽
然是两段，这个意思也具足，「天上人中，六道众生」。

　　我们当有难的时候，自身有难、自己家里有难、我们地方上有难，