人间天：三研《普门品》【300】∣推演得观因缘关系

止盈

【灭除烦恼焰】

此四句偈每句都用了比喻的修辞方法。
把能悲悯众生的基础体性比喻为雷，把慈心的覆护比喻为云，随后把对应的法义比喻为甘露雨，最后把烦恼比喻为火焰。雷、云、雨都是为熄灭火焰而来，四个比喻完成了一个更大架构的比喻，也完整描述了一个熄灭火焰的过程。
“焰”这个字是没有体性的一种状态，文字解释为物体燃烧时发光发热的区域，是一种状态的描述，没有实际体性的，但又是多种条件促成后的结果。
《楞严经》里有类似的内容，如有一种非常好的香燃烧之后，几十里的范围都能闻到香气，这香味是从哪里来呢？从木头来，还是从火来？如果说是从木头来，为什么不点燃时大家闻不到呢？如果是从火来，为什么炙烤别的又没有这样的味道？
所以，这个香味既不是只从木头来，也不是只从火来，而是因为木头作为基础，火焰燃烧作为促缘过程，从而几十里香气氤氲。
这个香味是从烟火木头来，还是从鼻来？如果没有鼻子去闻，自然是闻不到这个香味；如果只有鼻子，没有被燃烧的香料，也依然是闻不到这个香味，在上一个因缘促成的基础上，我们闻到与否又加入一组因缘关系。
能闻的是鼻根的基础功能，被闻是所接触的对应香尘，闻到了什么就成了鼻识工作后的结果。
若无鼻根，不能成就闻；若没对应的香尘，依然不能成就为闻；若没有鼻识的参与，依然不能成就为闻，这个例子里又加入了一组因缘关系。
闻到了什么，这是鼻识工作后的结果，借由鼻根和对应香尘的和合而来，而鼻识所得结果若无意识接纳领受，则此闻的一切信息毫无用处；若无意根的参与，鼻识只是白工作；若无鼻识的工作，意识得不到对应的信息，这个例子里就又加入了一组因缘关系。
以此来推演“焰”字：若无可燃之物，如何发光发热形成对应区域？若无激发发光发热的促缘，也依然不能形成可见的火焰，自然不可能出现一个有光热的区域；若无眼根所见，此火焰若大、若小、若有、若无，靠什么得知呢？若无意识的工作参与，此火焰的见与不见于我何干？
所以，世间万物、所有的物质及物质现象都可以如此推演，得到三、四组次第的因缘关系，这也使得我们可以清晰地看到事物发展的递延过程；若在此基础上加入“四圣谛”的观法，也就是在集处可以得到巨大的信息量，因为可以找到其中多个因缘和合的过程，只需要对任何一个加以影响，都可以令这个火焰得以熄灭，如果能多处对治则效果就会更迅猛快捷。
如此推演佛法可以解决世间一切物质及物质现象，但我们又知道这些物质和物质现象都是从我们本心中出来的，所以若不灭这个不断喷涌意识流的根源，陷入在物质和物质现象这种低级别的位面就是很正常的了。
正是因为我们见了某某物，驾驭心识贴加能量，使得此物的坚固形象越发坚固。
有人会说，既然物质和物质现象都是从自我的本心中创造的，我不参与创造，是否此物质就可以消亡瓦解呢？这就像全世界的人类都要吃东西一样，你不种地，还有人在种地；你不参与这个创造，但不能令全部的众生都不贴加如此的心念。
所以这个轮回不是说你一念空当体即空，大千虚空了无可得，这只是你的感受，和世界的存续状态不发生太大关系。亦如有无数众生共同贴加心念完成的一个创造，多你一个不多，少你一个也不少。
就像我们会看到那种像素点画，全部画面都是由像素点组合完成的一副巨大的画，对单个像素点而言，真的多一个不多，少一个不少，错一个不算什么影响，对一个也无所谓多。