读经笔记《中论观苦品第十二》

善俊儒

读经笔记《中论观苦品第十二》


问：为什麽要说观苦品？


答：中观论疏说：
上云(上一品观本际品讲)无生死及无本际。


问：对呀！既然讲无生死及无本际，那，为什麽又说有苦呢？


答：中观论疏说：
1.外云。经言生死是苦涅槃为乐。今既有苦即有生死。若有生死必有始、终、中间也。
2.二者明如来初生即唱三界皆苦。故知此说是佛教之原。今既有斯教。即知有苦。有苦故则有生死。若无生死者，佛说何物苦耶？
3.三者原论主所以破者。必欲拔众生苦，(给)与众生乐故耳。若不欲“拔苦与乐”何事破耶。


问：对呀！那就是说：是有众生及有生死这回事的呀？


答：因此，中观论疏就这麽说：
既欲拔众生苦。苦即是生死。不应言无众生及以生死。
中观论疏继续说：
四者、欲释诸大乘甚深要观如大品云。色非常、非无常、非苦非乐。又如淨名云。
五、受阴洞达空无所起是名苦义。菩萨解苦无苦。是故无苦而有真谛。故说此品。


问：那就是说欲拔众生的苦，因此就说这观苦品的呀？


答：对！中观论疏说：
五者、欲拔众生苦(给)与众生乐故说此品。


问：简要的说，那要如何离苦？


答：要了解到无苦，才能离苦！
中观论疏说：
若实见有苦则不可离苦。良由解苦无苦方能离苦。


问：什麽是苦？中观论疏说：问：云何名苦耶？


答：论疏说：释迦一化略有三门


问：那三门？


答：论疏说：
1.初明一苦。
2.次明三苦。
3.后明八苦。


问：一苦是指什麽？


答：论疏说：言一苦者佛初生堕地即行七步。一手指天一手指地而说偈言。天上天下唯我为尊。三界皆苦何可乐者。此即一苦教也。


问：为什麽说“一苦”？论疏问：问：云何名一苦耶。


答：论疏说：答：
1.一云：三界皆有苦受故皆是苦苦。成(实)论云。三界皆有苦受但重轻为异耳。
2.二云：三界皆一行苦成。以行苦故一切皆苦。
3.三云：总说众苦名为一苦。


问：为什麽说“总说众苦名为一苦”？


答：论疏说：故法华云。三界无安犹如火宅。常有生老病死忧患。以三界同有此患名为一苦。


问：为什麽说“三界皆苦”？


答：论疏说：
1.众事分阿毘昙(论)“欲界”名苦苦。
2 “色界”名坏苦。
3.“无色界”有行苦。
以三界具于三苦故云三界皆苦也。

善俊儒

问：为什麽说苦苦、坏苦、行苦？论疏说：
问：何故尔耶。


答：论疏说：答：依毘昙义(论)。
1.欲界有苦受故云苦苦。
2.色界无苦受但有乐受。而乐受坏时生苦名为坏苦。
3.无色界无復形质坏义不显。但为无常迁役。故云行苦。


问：哦！原来如此！


答：论疏说：此一苦教也。


问：以上是说一苦，那，什麽是三苦？


答：论疏说：次说三苦者。有二种三苦。


问：有二种三苦？愿闻其详！


答：论疏说：
一、僧佉人明苦如百论疏出。二涅槃经云。苦受者名为苦苦。馀二受者坏苦、行苦。诸师穿凿异论纷纭。竟未有知其门者。


问：俱舍论如何说？


答：论疏说：
今仅依俱舍论三藏所说。言苦受、生时苦、住时苦、灭时乐。以苦、受、生住二时皆苦。故与苦苦之名。


问：你说苦，那，乐又如何说呢？


答：论疏说：
乐受生时、乐住时、乐唯果报坏时苦。是故乐受名为“坏苦”。


问：那，什麽是行苦？


答：论疏说：捨受、生、住、坏三时苦义并皆不彰。但为无常所迁。是故捨受称为行苦。


问：成实论如何说？


答：论疏说：成论师云：
1.随地判者三涂是苦受为苦苦。
2.人天至三禅是乐受为坏苦。
3.四禅至非想非非想为捨受。是行苦。
论疏又说：
随义判者一一地具三苦。


问：这些苦如何？


答：论疏说：但上二界三苦轻。下界苦重耳。


问：怎样讲？


答：论疏说：智度论云。上界死苦甚于人间。故知上界亦有苦受。不同数人上界并无苦受。若见亲缘發乐受。若覩怨憎起苦受。非怨、非亲、生捨受。此三缘發三受也。


问：上界(色界、无色界)死苦甚于人间。故知上界亦有苦受。这怎麽讲？


答：愣严经贯彻就这样说：
问：上界无恶。何亦有直堕三涂者。
答：藏识杂种。远劫不忘。次第而熟。不能逾越。故天福报终。随彼熟种。任运而堕。此如来所以苦劝念佛。而求横出也。


问：中观论疏还怎麽说？


答：疏说：如寒遇火为乐。转近烧则苦受。二中间为捨受。但一火缘具生三受。


问：那，八苦又怎麽说？


答：疏说：次八苦教者。十月处于胎狱备受煮烧。初生之时冷风触身与地狱无异。名为生苦。


问：你说“生”苦，那“老苦”又如何？


答：论疏说：法华经云。髮白而面皱齿疎形枯竭。念其死不久名为老苦。


问：“病“苦又如何？


答：论疏说：一大不调百一病。总四大乖反四百四病称为病苦。


问：“死”苦又如何？


答：论疏说：夫死者天下之极悲也。刀风解形、身离神逝名为死苦。


问：八苦裡的“离”苦又如何呢？


答：论疏说：父东子西兄南弟北名爱别离苦。


问：八苦裡的“怨憎会苦”又如何呢？


答：论疏说：所不爱者而共聚会，名怨憎会苦。


问：八苦裡的“求不得苦”又如何呢？


答：论疏说：所觅之事而不遂心名求不得苦。


问：八苦裡的“五阴炽盛”苦”又如何呢？


答：论疏说：有斯五阴众苦炽盛名五盛阴苦。又此五阴盛贮众苦名五盛阴苦。

善俊儒

问：八苦云何摄三苦？


答：论疏说：涅槃云。生具五种则生中具含三苦。老病死细论具三苦。麁判有行坏二苦。死与爱别离是坏苦。怨憎会是苦苦。求不得有二：一求善法不得此坏苦。
二恶法未离是苦苦。此招提释也。
论疏又说：
若以俱舍论三苦释之则可知。此八苦中以有苦受必具二苦。则知八苦皆具三苦。但解苦数论不同。数人言。色心等三聚皆苦。所以然者。一切有为之法皆欲乐住。今为无常切之。是故皆苦也。


问：唯心是苦？


答：若成(实)论云。唯心是苦。馀二聚无苦。而经说色皆苦者。此是苦具故名苦耳。数人虽云色心皆苦然有漏之法为无常切故苦。以无漏为无常切则顺于涅槃故不苦也。


问：生死为有乐为无乐。


答：论疏说：开善云。生死实是苦都无乐。但于苦法中横生乐想言有乐耳。
论疏接着说：
庄严(论)云：生死中虽无实乐而有虚乐。虚乐者杂行苦故。取相感无常。善则感乐。今以取相善感乐故乐是虚也。


问：乐少苦多！


答：论疏说：俱舍论云。生死有乐但乐少苦多。故云皆苦耳。迦旃延用此义。


问：五阴中有乐吗？论疏说：婆沙四十二卷问云。阴中有乐不。若有者何故不说乐耶。若无者云何佛说三受。


答：论疏说：应作是说。阴中有乐。但乐少故。如毒瓶一渧蜜堕中。不以一渧蜜故说为蜜瓶。以毒多故说为毒瓶。又解。实无有乐故但说苦谛。而说有三受者。受重苦时望轻苦为乐耳。如受地狱苦望畜生苦为乐。


★★现在我们开始谈中论“观苦”品。


中论观苦品第十二(十偈)


有人说曰。


　自作及他作　　共作无因作
　如是说诸苦　　于果则不然


问：关于以上这个偈语，中论长行文如何解释？


答：长文说：有人言。苦恼自作。或言他作。或言亦自作亦他作。或言无因作。


问：这样讲是对吗？


答：中论长文说“于果皆不然”！


问：为什麽说“于果皆不然”？


答：长文说：于果皆不然者。众生以众缘致苦。厌苦欲求灭。不知苦恼实因缘有四种谬。是故说于果皆不然


问：中论破空品不是有这样说的吗？破空品说：自作及他作。共作无因作。如是说诸苦。于果则不然
自作及他作，这怎麽讲？


答：圆觉经大疏说：皆自他言。含于二意。一以果为自。以因为他。论云。果法不能自作己体。(此则青目释上因缘品中不自生义)


问：那，自作又如何说呢？


答：圆觉经大疏说：破自作云：苦若自作者。则不从缘生。(纵其因作不成。则不从因生也)


问：对！苦若自作者。则不从缘生。


答：无因无缘而是自作，这是不成立的。因此中论长文说：众生以众缘致苦。


问：众生以众缘致苦？


答：出曜经说：有缘则增苦者，前有因缘后生增苦，前无因缘苦何由生？犹如泉源出水成江河，此亦如是，因前有缘则有苦际，渐渐增长至四百四患，是故说，有缘则增苦也。

善俊儒

问：何以故？


　苦若自作者　　则不从缘生
　因有此阴故　　而有彼阴生


问：以上这个偈语，作何解？


答：般若灯论释说：自作及他作 ，共作无因作 ，彼果皆不然
释曰。第一义中种种无量如理观察。彼皆不然。云何观察。苦非自作。如偈曰。
苦若自作者 ，则不从缘生

问：自作？


答：般若灯论释说：
释曰。由自作故。则不藉因缘。是故苦从缘起。即无此义。


问：苦从缘起？


答：般若灯论释说：谓从缘起。如偈曰。
由现阴为因 ，未来阴得起


问：以上中论偈语说：因有此阴故，而有彼阴生。般若灯论释说：由现阴为因 ，未来阴得起


答：大涅槃经说：
现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从馀来。因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成，名虽无差而时节各异。是故，我说中阴五阴非肉眼见，天眼所见。


问：苦从缘起？


答：中论长行文说：若苦自作。则不从众缘生。


问：如果若苦自作，这就是不从缘生了！那不是从自性生了吗？


答：当然不是！
中论长行文说：
自名从自性生。是事不然。


问：为什麽说是事不然呢？


答：因为自性本无生故！
大宝积经说：
造作纯黑业， 及以杂业者， 流转阎罗界， 受于种种苦。 实无阎罗界， 亦无流转者， “自性本无生”， 诸苦犹如梦， 若能如是观， 阎罗界三昧。


问：中论长行文怎麽说？


答：长行文说：
何以故。因前五阴有后五阴生。是故苦不得自作。


问：中论偈说：苦若自作者，则不从缘生，因有此阴故，而有彼阴生
中论长行文因此这样问：
问曰。若言此五阴作彼五阴者。则是他作。


中论长行文这样答说：
答曰：是事不然。


问：为什麽说是事不然呢？何以故？


答：因为，如果说此五阴和彼五阴是不相同的话，这样这些阴就不是自生的，那不就是等于说：从他而作了吗？
中论偈语因此说：
何以故？
若谓此五阴，异彼五阴者，如是则应言　　从他而作苦


问：实际上，此阴灭，彼阴生，这灭与生应该怎麽说才对呢？


答：应该说：灭即非生，生即非灭。
大乘舍黎娑担摩经说：
云何无常？谓此蕴灭，彼蕴生。灭即非生，生即非灭。生灭异故，故名无常。


问：中论长行文如何解释呢？


答：长行文说：
若此五阴与彼五阴异。彼五阴与此五阴异者。应从他作。


问：比如说？


答：长行文说：
如缕与布异者。应离缕有布。若离缕无布者。则布不异缕。
长文继续说：
如是彼五阴异此五阴者。则应离此五阴有彼五阴。若离此五阴无彼五阴者。则此五阴不异彼五阴。“是故不应言苦从他作”。


问：中论长行文说：问曰：自作者。是人人自作苦？自受苦？


答：中论“偈语”回答曰：
若人自作苦，离苦何有人
而谓于彼人，而能自作苦


问：离苦何有人，这是什麽一回事呀？五阴是苦吗？


答：大集经说：五阴苦。若见五阴苦相，是名为苦观。苦即空，是名苦智观苦圣谛。

善俊儒

问：五阴是苦，但，我的问题是：离苦何有人，这是什麽一回事呀？五阴有我吗？


答：五阴无我！
八大人觉经说：第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，“五阴无我”；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。


问：五阴无我，那，五阴有我所吗？


答：达摩多罗禅经说：见五阴无我亦无我所。


问：五阴有作者吗？


答：五阴无作者！
持世经说：菩萨摩诃萨如是观识阴，知是识阴无生者，无作者无起者，无受者无所受者，但以众缘生，众缘合故有


问：因此中论“偈语”回答曰：若人自作苦，“离苦何有人”，而谓于彼人，而能自作苦


答：对！既然五阴无我，无作者，因此说：若人自作苦，“离苦何有人”！因为五阴中无我，无作者，那来自作？
大庄严法门经也说：五阴无我、离我义


问：中论对这“偈语”：若人自作苦，离苦何有人，而谓于彼人，而能自作苦
中论的长行文如何解释？


答：长行文说：
若谓人自作苦者。(但是，如果)离五阴苦。何处别有人？
长行文因此接下来说：
而能自作苦。应说是人。而不可说。是故苦非人自作。若谓人不自作苦。他人作苦与此人。者是亦不然。


问：为什麽说者是亦不然？何以故？


答：中论偈语的回答是说：
若苦他人作，而与此人者
若当离于苦，何有此人受


问：对呀！如果苦是他人所作，而给与此人，如前面所说，这人的五阴中是无我的，既然是无我，那，此人怎样去受苦呢？


答：对！若苦他人作，而与此人者
若当离于苦，何有此人受。


问：关于中论偈语：
若苦他人作，而与此人者
若当离于苦，何有此人受
中论长行文如何解释呢？


答：若他人作苦。(给)与此人者。离五阴无有此人受。


问：中论偈语说：
復次。
苦若彼人作，持与此人者
离苦何有人，而能授于此
如何解释？


答：如果这个苦是别人所作，而给予此人，这是不成立的。作苦者是彼人，受苦者又是另外一个人，这是不成立的。


问：首先，作者与受者可得吗？


答：律部经典“根本说一切有部毘奈耶杂事说：
一切诸行刹那灭， 从生至尽皆归苦； 但是凡夫虚妄计， 作者受者悉皆无。


问：既然作者与受者悉皆无，那能说“苦若“彼”人作，持与“此”人者”？


答：对！


问：中论偈语说“若当离于苦，何有此人受”
这怎麽讲？


答：中论长行文说：若谓彼人作苦授与此人者。离五阴苦。何有彼人作苦持与此人？
(如果这个人作苦而给授给另外一个人，一旦这个人离了五阴苦，那裡会有彼人作苦而授与此人这回事呢？)


问：关于五阴和合！


答：大涅槃经说：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛；解阴无有某甲名字、离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。

善俊儒

问：阴无有某甲名字、离阴亦无某甲名字！


答：五阴无我，五阴离我
以上中观偈语说：苦若彼人作，持与此人者
离苦何有人，而能授于此


自在王菩萨经说：
菩萨虽念众生宿命，亦知先际色离相，知先际受想行识离相，先际五阴离相即是后际五阴离相，后际离相即是现在离相。菩萨知先际一切法性空，知现在一切法性空，知后际一切法性空。


问：无作者、无受者


答：大集经说：
菩萨知一切法相，所以成就无生质，无作者无受者，因缘合成故而有所作。所作诸法亦无有实，本际空故本际离故实无成就，自性空故无生无灭，知一切诸法性相如，是故不见有法可生疲厌及疲厌者。


问：所以者何？


答：大集经说：
所以者何？菩萨知一切法无二故，知生死性与涅槃性等，知涅槃性与一切法性等，知一切法性与无性等故，亦不恃不着。知一切诸法过去际未来际无自性，以定力故，誓愿力故，不起于定而能现一切所作。


问：你说无作者，什麽是无作者义？那，因果又如何说呢？


答：缘生初胜分法本经
略说有十一种缘生义可见，所谓无作者义是缘生义，共因者义，无众生义，他生义，不动义，无常义，念念空义，““因果相续不断义””，种种因果义，相似因果义，决定因果义；是缘生义，如是可见。


问：关于中论偈语说：
苦若彼人作，持与此人者
离苦何有人，而能授于此
中论长行文怎麽解释？


答：长行文说：若谓彼人作苦授与此人者。离五阴苦。何有彼人作苦持与此人。


问：中论说：若有者应说其相。復次。
自作若不成　　云何彼作苦
若彼人作苦　　即亦名自作


答：中论长行文说：
种种因缘彼自作苦不成，而言他作苦。是亦不然。


问：何以故？


答：中论长行文说：何以故。此彼相待故。若彼作苦于彼亦名自作苦。自作苦先已破。汝受自作苦不成故。他作亦不成。


问：关于自作！


答：大涅槃经说：善男子！汝意若谓我是作者，是义不然。


问：何以故？


答：大涅槃经说：
何以故？若我作者，何因缘故自作苦事？
经继续说：
然今众生实有受苦，是故当知我非作者。


问：中论说：若有者应说其相。復次。
自作若不成　　云何彼作苦
若彼人作苦　　即亦名自作


答：大乘中观释论说：
自作若不成, 復何有他作 ,若他人作苦 ,即亦名自作
释曰。或有人言。若人自作苦。即非他所成。应有他作邪。对此异意。
故下颂言：
苦不名自作, 亦非他人作, 是故所作中, 离苦人无体
大乘中观释论说：
释曰。今此如是。非有所作。亦非有苦。
若以彼苦自作苦者。即自所作。道理相违。


问：无有人，那来他作？


答：大乘中观释论说：
1.是故此说以无有人何有他作？彼无性故。
2.若復他无自体。是中云何他能作苦？
3.若人自体不生。即无所有。他体不生。即无他作。
4.是故无有他能作苦。若或自他二法共作苦者。“亦非道理”。

善俊儒

问：中论偈语说：
　苦不名自作　　法不自作法
　彼无有自体　　何有彼作苦


答：中论长行文说：
自作苦不然。何以故。如刀不能自割。如是法不能自作法。是故不能自作。他作亦不然。


问：不能自作。他作亦不然。何以故？


答：中论长文说：
何以故。离苦无彼自性。若离苦有彼自性者。应言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自作苦。


问：离苦没有自性，如果离苦有自性，那就应该说彼有作苦，既然彼即是苦，那能说苦是自作的苦呢？


答：对！离苦无彼自性。若离苦有彼自性者。应言彼作苦。彼亦即是苦。云何苦自作苦。


问：中论长行文说：离苦无彼自性！云何“苦”？


答：鸠摩罗什法师大义说：
凡夫所想颠倒。往来生死。受诸苦恼。说名为苦。以无漏智慧。深厌此苦。厌已即捨。苦无自性故。


问：为什麽说苦无自性？


答：鸠摩罗什法师大义说：
所以者何？是毕竟不生性。如是知已。结使(烦恼)自然不生。是名集灭道智。修此行已。增其尽智无生智。菩萨利根故。知苦谛一相。所谓无相。但以凡夫颠倒之心。分别有苦有乐。又此苦因于爱等。亦是一相。因同果故。此中无所断。亦无所证。于其观中。善能通达。


问：中论长行文：问曰。若自作、他作不然。应有共作。


答曰：
若此彼苦成　　应有共作苦
此彼尚无作　　何况无因作


问：中论长行文如何解释以上这偈语？


答：长行文说：自作、他作犹尚有过。何况无因作。无因多过。如破作作者品中说。


问：自作、他作犹尚有过？那就是本来无自作、无他作这回事吗？


答：佛说大方广善巧方便经说：
又如世间傍生异类，或见妙华色香具足，时彼傍生不能生起一念爱乐。具善巧方便菩萨亦復如是，虽受一切戏乐等事，未甞暂起一念爱乐，“无自作、无他作”，一切无着。

问：何以故？


答：中论偈语说：
非但说于苦　　四种义不成
一切外万物　　四义亦不成


问：中论长行文如何解释上面这个偈语？


答：长行文说：佛法中虽说五受阴为苦。有外道人。谓苦受为苦。是故说。不但说于苦四种义不成。外万物。地水山木等。一切法皆亦不成。


问：什麽是苦义？


答：大集经说：
云何苦义？无所求故是苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。


问：什麽是无我义？


答：大集经说：云何无我义？毕竟无我是无我义，如无我义即是空义、无所有义、虚诳不实义，是名无我义。


问：什麽是涅槃义？


答：大集经说：
云何寂灭涅槃义？是寂灭义非念念灭，如非念念灭即是寂灭。菩萨得是无尽智慧，知一切法相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅槃义。

善俊儒

问：中论长行文说：外万物。地水山木等。一切法皆亦不成？


答：不退转法轮经说：佛言：须陀洹者，所为得入圣道流，名不思议佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，于一切法无着，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。


问：那，精进呢？


答：不退转法轮经说：
菩萨摩诃萨若到是道，得坚精进、坚势力、坚智、坚慧，不生懈怠，安住寂灭，乘如实道，救护众生最胜无上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而无所得，不没不动，无住想、无道想、无世间想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所罣碍；于一切法及诸邪见住平等相，开佛知见示深法门，分别身见出过我想，是“名须陀洹”。