净公上人永嘉证道歌讲记二十集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人永嘉证道歌讲记二十集


永嘉证道歌　　（第一集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0001

　　诸位同学，今天我们有这么一个殊胜的因缘，在圆觉寺讲永嘉大师的《证道歌》。这个寺庙跟我就很有缘分，我在四十二年，刚刚学佛没多久，那时候是玄妙老和尚做住持，他老人家在闭关，正定法师是这边的当家师。朱镜宙老居士跟他们很熟，当年老居士住在此地，我跟老居士的因缘很深，我到此地来玩、来看他，顺便来叩关，来拜访玄妙老和尚。在当时这个寺庙住的人还不少，环境非常的幽静。前年，净定法师请我到这边来讲经，是暑假的期间。讲经的对象是一般的同修，并不是以大专学生为对象的。课程就是《禅宗集》，所以《禅宗集》是在此地讲的。《禅宗集》讲完之后，录音带大概流通有一部分。有很多人听到录音带之后，有打电话来找我，有口头上来跟我说，希望把《证道歌》也讲一遍。我也是一直找不到一个适当的时间来讲这篇东西。

　　《证道歌》虽然不长，但是在佛教里面它有很高的地位。自古以来，无论是哪一宗、哪一派的，可以说没有不读《证道歌》的。而《证道歌》里面含的义趣，可以说是无有穷尽，彻法底源。虽然说是禅宗的，实在讲是一切大乘法的纲领。我们这一次有这样殊胜的因缘在一块共同的研究，这也是非常之难得。尤其是在农历年的前夕，意义就更为殊胜。诸位在假期当中不去游玩，到这个地方来闻佛法，是难能可贵。在未开讲之前，我先要把永嘉大师，就是《证道歌》的作者，给诸位做一个简单的介绍。诸位掀开我们页数的第三页，就是《证道歌注》第三页，第三页这个题是「永嘉真觉大师证道歌」。我将前面彦琪法师的前面一段介绍跟诸位说一说，也可以从这篇介绍里面对于永嘉大师有个认识。因为介绍里面比行状还要清楚一点，所以我们行状省略，就介绍这一段。

　　「从缘悟入之谓证」，缘是讲佛法的因缘。佛法自始至终都不离开因缘，像《法华经》里面所说的，诸佛如来出现在世间就是「为一大事因缘」。可见得从缘悟入并不单单指二乘圣者里面的缘觉。缘觉所谓是从缘悟入，他是从十二因缘。这个地方是一大事因缘。这是解释证这个字的意思。「千圣履践之谓道」，此地的千圣就是指千佛。这个地方是泛指，并不一定指一千尊佛，他就是指一切诸佛。十方三世一切诸佛共同走的这条路，这个就是道。这是无上的大道，不是小道。「吟咏其道之谓歌」，这个歌不必多解释，这是吟咏歌唱，内容就是证道。可见得这一篇的歌词所叙说的是诸佛所证之道，也是佛法里面究极圆满之道。所以它确实有相当的深度，一定要靠我们自己去悟入。

　　底下就是解释，或者是有人问难，说「无修无证者，乃诸散圣，助佛扬化，已于往昔证道，不复更证」。这是假设有一个人提出这一个问题。大道无修无证，无修无证的道是真正之道，可见得有修有证的那是小道。为什么说无修无证是大道？因为这是讲到本性理体，本性理体里面哪有修为？哪有可证？虽然无修无证，可是迷惑的众生并不能够见得，因此还得要假藉因缘悟入。入了之后才晓得确实是无修无证，这是见得万法的本性。乃诸散圣，散是指散在十法界当中这些圣人，他们无不是随类化身，像《普门品》里面所说，「应以什么身得度，他就示现什么样的身分」。在十法界中助佛扬化，扬是弘扬，化是教化一切众生。这些诸圣在往昔早已经证了道，无需要再证。像诸位晓得，在我们中国，大家所晓得的观世音菩萨，这是早就成了佛，所谓是「倒驾慈航，乘愿再来」，退居在菩萨地位上。而文殊、普贤无不如是，地藏菩萨更不用说。所以这些人早都证了。而我们历代祖师当中，也确实有不少是佛菩萨再来的。你像我们比较近一点的印光大师，大家都晓得，这是西方极乐世界大势至菩萨再来的。所以诸佛菩萨应化在我们世间，太多了，而我们肉眼凡夫就是见了面也不认识，也把他当作凡人看待。这是讲的诸圣，散在这个十方世界教化众生，这些人是不必更证了。永嘉大师，说实在话，我们仔细看看这个也是个再来人，也不是平常人。

　　「譬如出矿黄金，无复为矿」，金从矿里面已经提炼出纯金，它不会再回到矿石那个时候，已经提炼出来。这就是比喻已经证了，不会再迷了。底下举出几个人，这几个人都是在佛教史上大家所熟悉的，像「宝公」，宝志公。大家常常晓得拜梁皇忏，梁皇忏主持法会的人就是宝志公，

wlxg20130220

宝志公是观世音菩萨的化身。下面像「万回、寒山、舍得、嵩头陀、傅大士」，这一些全都是菩萨化身。寒山、拾得，大家晓得是文殊、普贤。傅大士是弥勒菩萨再来的，这是示现在家身。我们现在看到弥勒菩萨的像是布袋和尚，布袋和尚也是弥勒菩萨化身，这是现了一个出家相。由是可知，诸佛菩萨在我们中国示现的化身太多，那些是少数被人发现的，我们历史上有记载的。还有更多身分从来不露的，换句话说，根本就没有人晓得，历史上也没有记载，这太多太多了。在历史上有记载的十分之一都不到。从这里也能看到诸佛菩萨的大慈大悲。这是说明这么一桩事情。

　　下面讲，「即有所证，须求师印可，方自得名为证」，这就是讲在一般修行上要讲证果、证道一定要有师承，没有师承，这个是靠不住的。经典里面说得也很清楚，说是「自威音王佛已前即可」，威音王是表法的，这是说久远劫之前没有佛出世，在没有佛出世当然没有人给你印证，所以是还可以，你说你自己印证还可以。威音王之后有佛出世，有佛出世就一定要佛来印证。所以说「自威音王佛已后，无师自悟尽属天然外道」，这句话我们一定要牢牢的记住。为什么？与自己有关系，我们自己好好的学佛，不要学成了外道。要想自己不学成外道，这师承很重要，能不能有所成就关键在师承。

　　「是故二十五大士所证圆通从佛印证」，这句话是说的楞严会上，楞严会上二十五位菩萨所证得的圆通是释迦牟尼佛给他印证的，有师承。「善财参五十三位知识从知识印证」，这也是说的师承，这个《华严经》上的。「乃至西天此土」，这是讲释迦牟尼佛以后，西天是指印度，此土是指我们中国，佛教传到中国来。「诸位祖师递相印证。所谓佛佛授手，祖祖相传也」，可见得这个师承是没有间断的，这是一脉相传，没有间断的。这一段统统讲的是师承。

　　「大师因看涅盘大经悟入，往曹溪六祖印可」，这是讲永嘉大师证道是六祖大师给他印证的，他也是有师承。在这个地方诸位要特别留意一点的，就是永嘉是六祖的学生，虽然只亲近六祖一天，这一天就是师生的关系了。在《六祖坛经》里面有记载，《坛经》里面所记载的跟这一篇里面是差不多，它都是引用《坛经》里面的。可是在这里特别提醒诸位的是，《坛经》里面所说的，永嘉大师是从《维摩经》开悟的，而这个地方讲的是《大涅盘经》。我们从《证道歌》内容上去看的时候，好像也是《维摩经》。所以我们在后面行状上，底下这一行状上他没有提。这个可能是彦琪大师批注的时候，也许他是弄错了，也许他是别有所依，我们就不得而知了。前面的序文这也是根据彦琪法师批注写的，所以都是写《涅盘经》。我们将来读到《证道歌》本文的时候，就看出来好像不大像，因为它这里面有提到一句是五眼、五力，提到这么一段，那就是「净五眼，得五力」。净五眼、得五力，这个说法是《维摩经》上的。因为在一般的讲法都是五根、五力，五根、五力讲得多，说五眼、五力说得少。所以从这后文上看的时候，他引用的有《维摩经》上的话。这一点要注意，将来读《坛经》的时候，才晓得跟这个地方所讲的有点不同。

　　下面都是《坛经》里面的话了。在这个地方我把他到曹溪参学这一段略说一说。永嘉大师是一位很聪明的人，他四岁出家，四岁小沙弥，那真是小小沙弥，四岁出家。在十几岁的时候，他对于教理就相当通达。他主修的是天台，不但对于天台教义他精熟，而且对于天台修行的方法，就是「止观」，他真正用了功夫。他开悟，实在是在天台止观上开悟的。这个人确实也是个过来人，悟性很高。传记上所记载他的，是行住坐卧心都在定中、都在禅观之中，这种定就是楞严定。所以行住坐卧都在定中，「那伽常在定，无有不定时」。

　　当时有一个玄策禅师，跟他是好朋友，他们年龄都差不多，都是很年轻，玄策是六祖的弟子，他们常常在一块聊天、谈道。玄策禅师觉得他的见解与南传的顿教（就是六祖大师所传的顿教）宗旨很契合。于是乎就问他的师承是谁？他就说了，他说我对于教下是各有师承。他学的东西很多，都有老师指导，而对于契入没有人印证。玄策禅师就讲了这段话，说是威音王佛以前即可，威音王以后，你要是没有人给你印证，那你还是算个天然外道。他也很谦虚，他说那就求你给我印证好不好？玄策禅师说我分量还不够。说话的时候，地位、声望都不够。就介绍他，他说你可以到曹溪去叩见六祖，请他老人家给你印证。他说你要愿意去，我可以陪你一道。当时有玄策禅师，另外还有一位，都是禅宗的大德，就是左溪玄朗禅师，陪他一道到曹溪去参访六祖。下面这就是参访六祖这一段话。

　　「师到日，值祖坐次，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立」。这是他到了六祖，跟六祖见面，你看看这是什么样的一个风度。他到那里去，六祖是坐在禅床，禅床就是禅堂里面座位，祖师坐在那个地方，他就绕着这个禅床绕三周，这个绕也是礼节，绕佛也是礼节，绕了三周。绕了三周之后，他手上拿着有锡杖，这是从前出家人出门都带锡杖的，锡杖振了一下，就在地上用力振了一下，就站在六祖的面前，一句话不说，就站在六祖面前。

　　六祖就说了，「夫沙门者，具三千威仪，八万细行，行行无亏，大德从何方而来，生大我慢」，贡高我慢的态度，没有礼貌。在这个地方，我们从《坛经》里面能看到，真正开悟得道之人非常的谦虚。我们看六祖在黄梅，诸位要晓得，六祖也是证了道以后才到黄梅去的。永嘉证道他是有教理的基础，就是有天台教观的基础。六祖实在是了不起，六祖不认识字，也没有听过经、也没有研过教，他只是砍柴、卖柴，听到有一个客人念《金刚经》，他站在旁边听了几句他就开悟，他就证入了。这真是千古一人，在我们中国佛教史里头就没有看到有第二个人。所以他是证了道之后再到黄梅，也是请五祖给他印证。到了那里去之后，跟五祖谈了几句话，五祖晓得他是已经证入了。但是并没有给他印证，叫他在碓房里面为大众服务，

wlxg20130220

所以他在黄梅每天也是破柴、舂米，做了八个月的苦工。已经证道的人，在寺庙里做八个月苦功。别的人不晓得他，都瞧不起他，而他对于寺庙里上上下下每一个人都恭恭敬敬，这就证道的人不一样的所在，真正是经上常讲的「礼敬诸佛」，一切恭敬，他做到了，那证道人都做到了。我们从大师对每个人的称呼你也就能看得出，六祖大师称一般人，就是小沙弥或者是在家的居士，只要是学佛的人，他称人都称人上人、称大德，从来不轻视一个人。这是在《坛经》里面诸位可以能够读到的，像这些地方我们都应当要修学。

　　永嘉大师到这儿来请教的、来请印证的，所以这个是属于禅机，不是他没有礼貌，他这个表示就是请六祖大师出题目，就是这个意思、这个方法，说请他老人家出题目，他是来考试的、来应试的，求老师出题目。老师就是看他那个动作上，给他出了个题目。说是沙门，沙门是出家人，具足三千威仪，八万细行，就是出家人应当有规矩、有礼貌，行行无亏。大德从何方而来，生大我慢？说你到这里来的时候一点礼貌都没有，见到祖师没有礼貌，你是从哪个地方来？为什么这样的傲慢？

　　「师曰，生死事大，无常迅速」，他今天来求印证就这两桩事情，在迷悟，关键也就是在这上。生死事大，无常迅速，这两个问题，一切众生都免不了的问题。生死事大，在我们概念当中容易了解，这是大事，再没有比这个事情更大了。学佛目的就是要了生死，诸位要记住，除了生死之外，那一些事情都是鸡毛蒜皮的小事情，不足以为道的事情，这个是大事。如果不是讲为了生死，其余的事情就是世间的学问能做到，何必要来学佛？正因为生死大事，世间所有的学术、宗教、哲学、科学都没办法解决，佛才出现于世，帮我们解决这个问题。无常迅速是讲的行苦，所以是念念不住。世间人常说「光阴似箭」，念念迁流，青春不住，这是很苦的事情。

　　六祖就说了，诸位看这个对答，言语非常的简单，确实是解决了问题。「何不体取无生，了无速乎」，你既然感觉到生死事大、无常迅速，那这很简单，你为什么不体取无生？问的里面有生死，六祖答复的时候只有一个无生。无生，死就没有了，不必要无生无死了，无生就行了，问题就解决了。体是体会，取就是证得，这个地方的取不是取舍的取，有取有舍就落到生死里面去了，所以这个地方的取是证。所以你为什么不体取无生？无生之法是佛法。了无速乎，了是了达、明了。无速，无速是什么意思？如如不动。这一句就是禅宗里面常讲的「坐断三际」，过去、现在、未来是一不是二，那哪里有迁流？这是佛法的目的。

　　「师曰」，这是永嘉禅师说。「体即无生，了本无速」。这个地方注意到一个是体、一个是本。体就是本，本就是体，我们讲宇宙万有的本体。本体是什么？在佛法里面讲叫真如、本性，也叫如如。它的名称有几十种之多，意思都是一样的。体即无生，就是无生，这就是说明他自己所证得的，他的见解、他的见地。了本，本上也没有速，本体里面没有十方，也没有三际。三际跟十方，十方是方分，三际是时分，时分、方分在《百法》里面都是属于不相应行法，是遍计所执性，完全是假的不是真的。这一个见地实在是非常之难得，所以这么一问，这考试就通过，非常圆满，得了个满分。祖师说，「如是如是」，这就给他印证了。祖祖相传，传的什么？就传的这个。你看人家这一问一答，如是如是就是圆满及格了，满分及格的。永嘉证得的，体即无生，了本无速，六祖所证得的也是如此。所以这是同一个境界，给他来做证明。

　　「须臾礼辞」，这证明完了之后，印证完了之后，他就告辞了，就要离开了。事情办完了，这很快的，须臾是很快，很快他就离开了。「祖曰，返太速乎」，六祖说，你怎么这么快就走了？「师曰，本自非动，岂有速耶」，你说我很快就走了，我这如如不动，我根本就没有动，你怎么说我走太快了？诸位想想看，他没动。实在讲，你们诸位也是没有动而来到圆觉寺，没动就来了，不来不去。如果诸位在此地一个星期当中，你要能证得这个境界，就跟六祖、永嘉把手同行，那个个都能入这个境界。这样才叫不虚此行，真正有成就了，晓得自己不生不灭、不来不去，确实是如此。他们是见道，就是能够体会到、通达了，我们是迷了这个真相，就是一个迷、一个悟不同而已，除了这个之外，没有什么两样。「祖曰，谁知非动」，你说「本自不动，岂有速耶」，哪一个知道不动？底下这几句话很重要。「师曰，仁者自生分别」，这个仁者是他称祖师、称六祖，意思就是说我没有分别，你自己在分别。你看这个一对一答，这个意思都很深。

　　「祖曰，汝甚得无生意」，六祖说，不错，无生的义理你是深深的证得了，你是真正的、深深的了解了。永嘉大师说，「无生岂有意」，无生还有什么意义？「祖曰，若无意，谁生分别」，没有意义的时候，谁分别这个境界？谁能够说出这个境界？「师曰，分别亦非意。祖叹曰，善哉善哉」。分别有没有？有分别。有分别、有言说，但是怎么样？不是意。我们现在所难在哪里？就落在意识里头。我们的分别、我们的执着，乃至我们现在所理解的、所体会的，纵然是讲所证得的，全都落在意地里头。人家是分别亦非意，非意就是非心意识。因为八个识都可以叫做意，都可以叫做心，都可以叫做识。他分别，但是不是心意识。而我们现在所最大的难处，我们的分别是心意识，所以不能够见到一切法的真实相。如果我们像永嘉大师一样离开了心意识，那每一位都是如如佛！善哉善哉，这一句也是给他印可的，跟前面「如是如是」是一个意思，善哉是好极了，好极了、好极了！

　　「既蒙印可，方得名为证也」，这个是祖师给他印证的。底下这个解释说，「实非诸位小乘，天魔外道，未得谓得」，没有得到自以为得到了，没有证道自以为证道了。这样的现象尤其是在我们现前这个世间非常普遍，我们自己要注意、要留意。就是学佛不可以步入歧途，

wlxg20130220

不可以学成了外道。「古德云」，底下这一段很要紧，这也是教我们辨别佛与魔。「世间文字法师」，这是指一般讲经说法的法师，依文解义，脱离不了文字的，这文字法师。「暗证禅人」，什么叫暗证？就是没有师承的，所谓是天然外道。「为佛法大患，诚可哀哉」。由此可知，不但参禅难，需要真正的善知识来指导，研教又谈何容易？什么地方找一个超越世间文字的法师，我们跟他学教才有受用。为文字所转，那是佛法大患。

　　我们在《坛经》里面读到，法达禅师诵《法华经》三千部，没悟的时候为《法华》转，这就是落在文字里头。那《法华经》人家背过三千遍，熟透了。诸位想想，一天背一遍、念一遍，三千遍也得十年，这个功夫多深。那他要讲《法华经》，那是讲得真是天花乱坠！可是怎么样？为文字所转，没开悟。悟了之后转《法华》，正是《楞严》里面所讲的，悟了以后，这才能转境界，「若能转境，则同如来」。可见得不悟，我们为境界转，读经为经转，见色为色转，听音声为声转，六根接触六尘境界为六尘所转，这还能脱得了轮回吗？自己在境界里做不了主，随着境界在流转，这就是生死相、这就是轮回相。参禅、研教也不例外，这如何得了？

　　所以说是佛法大患，诚可哀哉。正是古德所说的「依文解义，三世佛冤」，就这个意思。你要照着经文里面去讲这个意思，三世诸佛都喊冤枉。为什么？诸佛一句话没说，一个字也没讲，哪有解释的？所以我常常劝勉同修，佛经没讲解的、没意思的，你要在经典里面，这个字怎么讲、这句是什么意思，那就坏了，这就是佛法大患。没有讲，我们在此地讲，是讲而无讲；你们诸位在这听，那会听的人，听而无听，无听而听，才能入门。你要认为我这里有讲，你那里有听，那诸佛都流眼泪了，这个路就走错了。这是佛法跟世间法不同的地方，的确是的。

　　下面说，「今所证者则异于是」，就是永嘉大师所证的，跟前面所讲这个世间文字、暗证禅人，那大大的不相同。为什么？他所证的是「无生法忍」，他所证的是无生法。什么叫无生法忍？忍是承认的意思，同意、认可。什么事情认可？就是一切法不生不灭。我们六根接触六尘境界，万法皆如、万法皆真，不见一法生，也不见一法灭，这个就是无生法忍。不但是体性是不生不灭，再给诸位说，现象也不生不灭。哪有生死？哪有来去？所以「不生不灭，不来不去，不常不断」，《中观论》里面讲的八不就是无生法忍。人家确实亲证这个境界，体会到这个境界。

　　「此之大定，具足六法」，底下的六条，也就是勘验无生法忍的。第一是「正宗非异证」，这是决定正确的，不是外道所证的。第二是「圆契非空证」，是圆满契入，不是落在顽空里面。第三是「究竟不异证」，不异是没有两样，与十方诸佛所证的是完全相同。第四是「设利下济证」，设是设施，利是利益，下济就是下济三途苦。这个地方的下济，包括了九法界有情众生，示现一个榜样做给他们看的，是叫这些迷倒众生能够看到这个样子能够大彻大悟，也能够证入。第五是「道由法尔证」，这一句很重要，这是证入的原则，法尔是自自然然的，一丝毫勉强都没有。法，本来就是如此，所以说是无修无证。第六是「了义非偏证」。「故得名为证也」。

　　「然如是犹涉义路」，说了这些话，又怕落在义路上。义是什么？就是义理，我们今天讲研究这些道理。义路是什么？是心意识所缘的，所以说犹涉义路。底下有个比喻，譬如有个人，捻这个空，虚空，我们要把这个虚空捻成一条绳索，这怎么能办得到？这「徒废精神」，这是不能成就的。义路要走，走的时候要能舍弃，一面走是一面舍弃，这样才能真正证得。我们现在最大的困难，走这条义路的时候不肯舍弃这个道路，依旧落在心意识里头。诸佛祖师是超越了心意识。「若是本分衲僧，脑后眼开，当自知矣」，两个眼睛在前面看到，你不稀奇；脑后有眼，这个就稀奇！这是举出比喻，教我们要超越。我们一般讲超越常识，佛法里面讲要超越心意识，才能见到诸法实相。

　　这个地方就把永嘉大师简单的介绍就到此地，底下一节我们就正式读经文了。　　   
   
   

永嘉证道歌　　（第二集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0002

　　永嘉大师与六祖大师的对话要把它记熟，非常有味道。请看第七面，下面的页码第七面，序文没有说，诸位自己看。《证道歌》一首，第一句，第三行：

　　【君不见。】

　　《证道歌》从这里开始。在七天当中，希望同学们把《证道歌》能够背下来。我们讲座完了之后有一个测验，测验就是默写《证道歌》。这个方法最好，错一个字扣一分，自己就可以打分数了，决定公平，就采取这个方法。『君不见』这三个字用意非常深，不能够轻易的把它看过去。因为这一句是全篇的纲领，就是题纲。看起来好像没有什么内容，实际上的意思太深了，一句话把我们提醒。在批注里面，诸位自己细细去看，批注你们自己去看。我讲不一定会按照批注来讲，可是意思总相差不会太远。一句话能够把人提醒，那是相当不容易的事情，它要在某种情况之下才能做得到，这就是佛法里面所谓叫「时节因缘」。时节因缘成熟，一句话能把人唤醒。掀开第二面，第一句说：

　　【绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。】

　　我们先说这四句。『绝学』，「绝」是什么？「学」又是什么？这首先要把这两个字认识清楚，「绝」是离开，「学」是指世间之学。在这里要问，什么叫做世间之学？什么不是世间之学？这是要辨别清楚。如果搞不清楚，好了，看到这个，什么学问也不要学，你们在学校也不要念书了。这样解释法就叫依文解义，三世佛都喊冤枉。所谓世间学，凡是用心意识去学的都叫做世间学。为什么？心意识就是世间。「世」是迁流的意思，有过去、现在、未来。阿赖耶识、末那识、第六意识都有过去、现在、未来，它是生灭法。「间」是有界限，我们讲间是十方，有界限。换句话说，