净公上人讲心外求法集第一〇卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第一〇卷







...为华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界无尽的缘起，为它理论的依据。通达这个道理，理解事实的真相，使自己心行与这个事实真相能相应，即是「华严」。一心修学是「三昧」。「华严三昧，庄严法身」，法身就是自己的真心，就是真如本性，所以一切万法无不从法界生，无不回归法界。法界就是自己的真心，换句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性。「心外无法，法外无心」，这是华严三昧，所以自自然然「具足总持百千三昧」。这一句话就是惠能大师说的「何期自性，本自具足」。道理知道了，事实真相晓得了，我们到那裡去求？须向自性裡求，外面没有。天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都磕掉了，佛也不灵。为什麽？心外求法，那是迷信。佛教我们从自性中求，从真心裡求。为什麽教你断烦恼？烦恼障碍了自性，教你把贪、瞋、痴、慢去掉，就是把障碍自性的染污去掉。

什麽是染污？《阿弥陀经》讲得很清楚，「五浊恶世」。浊就是染污。见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了。我们的真心，我们的精神，我们的生理都被染污。把这些染污都弄乾淨，恢复到清淨，无量功德就现前。佛不是故意的勉强教我们断烦恼，我们还很不愿意、很不高兴，不知道这些东西的害处。烦恼非断不可！诸佛菩萨不断，也成不了佛，也成不了菩萨。诸佛菩萨跟我们不一样的地方，就是他们把这些染污去掉；我们这些染污完全存在，一分一毫都没有捨掉。除此之外，我们跟诸...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...依教奉行。

从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

这几句经文把究竟圆满的原因为我们说出。他们是怎麽得到究竟圆满？『从本以来，安住神通』。什麽是神通？此地最难解释的，前面讲的「究竟一乘」，此地是「安住神通」。「究竟一乘」给你指出来，就是阿弥陀佛的名号。「安住神通」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根，淨念相继」。你能做到淨念相继，就是安住神通。这一句佛号念熟了，一切都通达，『得一乘道』。这个地方，一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外面得来的，是自己内心证得的。

由此可知，我们在外面学，总学不到。这就跟大家说了，我们听经能不能开悟？不能开悟。为什麽不能开悟？从外面学，心外求法，以为「道」在经典裡面。道不在经典裡，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

马鸣菩萨教我们，读经、听经要「离言说相」，不要着相；「离名字相」，「名」指佛教中的术语，不要执着这些；「离心缘相」，不要看着经文打妄想，不可望文生义。这样读经、听经，才能消归自性，就有受用了。你在这裡听经，你不执着音声，不分别名相，也不打妄想，你在此地一个半小时，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不动。听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、执着、妄想，这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的，可是我们怎麽做？听讲经是一面听，随着言语打妄想；看经是随着文字打妄想。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...比「生龟脱壳」，把活乌龟的壳剥下来。实在讲，比这还要痛苦万分。所以，生、死是极大之痛苦。

五阴、烦恼、生死，都是自己本身的，都不是外在的。外在只有一种，就是第四类「天魔」。天魔统指外在环境的折磨，所以含义很广泛。前三类是内心的，是自己与生俱来的。外在环境怎麽会折磨人？因为有内奸，裡应外合才有苦。自己本身若无烦恼，没有分别执着，外面的诱惑对你就不产生力量，你就不会动心，于是外面环境都变成护法，都护持你。心裡有贪、瞋、痴，外面环境就尽是魔障。

由此可知，要想魔不能动你，应该要具备那些条件。菩萨有定、有慧，用本经经题上的文来说，就是「清淨、平等、觉」。『众魔外道，不能动故』。「外」是心外求法，称为外道，总指内心烦恼以及环境的诱惑。此段一共举了十五个比喻，都是比喻极乐世界的菩萨自行化他的真实功德。以下再举事实来说明。如果只有比喻，没有真正的事实，比喻就落空。明瞭实际的状况，才知道这都是我们应当要学习的。

其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。

关于读经，今天上午有一位同修告诉我，他烦恼得不得了，有时候经都念不下去。心情好的时候，可以念一卷、半卷。心情烦起来，一句都不想念。他问我怎麽办。读经是不是能伏烦恼？读经确实是能伏烦恼。诚心诚意的念，把一切妄念都放下，一心一意念经，能伏烦恼。伏烦恼是断恶，断恶是修善的先决条件。不能修善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...念法，你才有无量功德啊。
我在讲学里给诸位说过，佛说的一切经不是说他的经，是我们自性清静心里面的大藏经，你要能这样地会归，才有作用，你才会开悟，你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀？不是外人的，原来是自己的。你要把它划一个界限，那是某佛的、某菩萨的，与我不相干，那糟了！你念一辈子也不会懂的，听一辈子讲也听不懂。
所以学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，

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一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了，这就讲到此地。
这个“在”，经上不用“住”而用“在”，这个字很有味道！你看从前做皇帝，皇帝到哪个地方去巡守了，叫“行在”，“行在”就是对皇帝的称呼，为什么呢？从前做皇帝，这一个国就是他的家，你比如说你这个家的房子很大，你在你家里面，你说“我住在某个地方”，不对啊！你就没离开家嘛，你还说什么住啊？你只能说“我在客厅”、“我在房间”，“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家，不能说“我今天住北京，明天住南京”，不能说“住”啊，只能说“在”啊，为什么？都是他的家嘛。
佛说，三千大千世界都是佛的教化区，那么佛只有说，今天在娑婆世界，明天在忉利天宫，不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


...得，这个佛法与世法，关键就在迷与悟。悟了，一切法皆是佛法。迷了的时候，连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显，佛举出这桩事情，来问一问在会的，尤其是憍陈如尊者，他们最先证道的。所以底下这就说：
【汝等当时，因何开悟，今成圣果？】
佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人，已经证果的人，你们起来说说，说给阿难听听，你们是怎么证道的？是怎么证得菩提的？说出来啊，给这些没有开悟的人做做参考。下面呢，憍陈如尊者做他们五个人的代表，他起来说话：
【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。】
憍陈那也就是憍陈如，他原先是修外道法的。所谓外道法，诸位要记住，佛法里面讲的外道法，心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学，是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法，这个都属于外道。
他的入门就是因为从客尘两个字开悟的，觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释，他所悟的就是三界之中，没有一法是净的，没有一法是不动摇的。诸位要晓得，净、定是主人啦，动摇是客尘啊。再说得明白一点，不动的才是自己，会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊，尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊，虚空不动啊，动的是尘啊。所以佛就拿主人，拿虚空来比喻是自己本人，而将见思烦恼，甚至于所知障与烦恼障啊，都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄，我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了，虚妄的，我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


...犹为法尘分别影事」，这是阿罗汉的涅槃。外道他不到，他不到这个功夫，但是他已经接触到灭法尘了，没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守，他能守得住，所以他不再堕落到三界来了，真超出了三界了。虽然超出三界，还是守在灭法尘，那个守就是定，他的定力比四空天的定力还要深，所以叫第九定，我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天，这是三界最高的了，到第九定呢，超越了，不会到三界来了，超越三界了。
外道，所以佛法、大乘佛法讲小乘，也讲外道，门内外，我们佛门里面的外道，小乘人。佛门以外的那些外道，那是我们一般讲的外道，这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢？从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的，统统叫外道，在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面，这是初成道，示现成道，第一部所讲的经，他老人家就讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」。外道不明这个道理，所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的，当中没有变异的，又是遍满十方的，又看到好像是不生不灭的，没有改变的，认为这个就是真理了，这个就是宇宙万物最原始的，是这么一个境界。
那么讲到功夫，这个外道定力深的，穷理深者，他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行，他全控制住了，可以叫它不起作用，心定了。可是第六意识的种子，完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊，完全存在，完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊，这个末那识也能够控制一半，所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


...，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，

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现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


...都贯通，所谓是一闻千悟啊，道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊，这个后头，机会很多。但是有一个原则，那就是我们要在会会，在此地就是每一章、每一段呢，都要用心去听。
那么这个用心，这个楞严经实在讲啊，就是讲用心的问题。这个会用心的人，能够大彻大悟，会用心的是用真心啦，不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢？妄心呢，虽不能大悟，也能小悟；这个妄心用得正确的话，也能小悟。前面佛给我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面，可以念到事一心不乱。这就是说，不会用真心的，我们就用妄心。不要去勉强，这件事情是勉强不得的，功夫不到啊，不行。可是，修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢，特别是像这个世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界。那么学道的人，第一关呢，要把这个看破，要把这个世情看破。
世间，这个诸位啊，我以前也常常提起，历史要看看，上等的人，看历史啊，可以大彻大悟。悟什么呢？万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇汉武，成吉思汗，如今在什么地方？！从佛法角度上来看，无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营，他得到了什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢？所忙的，所作所为，都是六道轮回，所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊，能够把一切都放下，真正做到是与人无争，于世无求了，心清净了，这个就能入道，这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


...相好无量。宇宙之间一切无
量的无量总不出这三大类，这个三大类包括尽了，这是自性，自性的德号。
所以中峰国师在开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，
你们想想看他这个话说的对不对？完全正确。
世间人说老实话天天打妄想，迷失了自性，满脑袋里面求什么？求钱
财！他不知道阿弥陀里头有无量的财富，这个财富包括在相好里头，相好
是属于福报。世间人有一等人一生拼命努力在学艺，就是学一种能力，学
一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺，什么都会，而且什么
技术才艺都是圆满的，都是究竟的，我们今天讲顶尖！世间人不能比，九
法界也不能跟他相比。他不向自性里头求，他到心外去求，心外求法，你
这一生能够学到多少？太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的
——48——
含义，你不知不觉就被他摄受了；我们现在话说被人家吸引了，佛法里头
说摄受一切众生。
经题末后一个字「经」，经是中文，古印度称为「修多罗」，翻成中
国意思，从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理，下契众生可度
之机，这是佛教经典里面所含的意思，所以称契经。第二个讲法是「又具」
（具是具足）「贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的，用这四个字来
解释「经」字，这个「经」字的意思。
贯是贯穿。这一部经文不论长短，它的章法结构、思想体系非常严整。
从什么地方看？你看佛法里头有科判，科判就是研...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四集）》)


...人。这是我们一个警惕，我们有没有名副其实，有没有做到。

　　『或现婆罗门身』。婆罗门教，现在在新加坡叫兴都教，我们中国人也叫印度教；印度教、兴都教都是婆罗门教。我们在前一个月，曾经去拜访兴都教，他们宗教里面领导人，就是婆罗门教的长老。应以婆罗门身得度的，佛菩萨就现婆罗门身。所以你怎么可以说，那些宗教领袖不是佛菩萨？我们看错了，许多宗教领袖是佛菩萨化身。『或现异道出家身』，「异道」是佛教以外，其他宗教里面有出家修行人。释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教很发达。佛经里面讲有九十六种外道，在社会上有影响力的这些宗教派别，有九十六种之多，佛经里面称它作外道。「外道」，绝对不是贬抑的称呼，外道是指心外求法，在佛家称之为外道；佛家自己称为内学。佛教人从自性当中求，不在心外，凡是在心外求法都是外道。我们佛门里面出家人，有没有心外求法？有，而且很多，这在佛门里叫「门里外」，我们佛门里面的外道；不知道从心性里头用功，还是在外面去追求，这是门里外。这一句里面就包括所有的宗教，诸佛菩萨都在其中示现。

　　『或现苦行身』，「苦行」，出家有修苦行的，在家也有修苦行的，这是讲修行的方式。古时候，实在讲示现修苦行的多，菩萨为什么要做这种示现？教导人断贪瞋痴，特别是断贪爱，世间人贪爱这个念头太重了。佛菩萨示现苦行，现在讲物质生活、精神生活，他都能够降低到最低的水平。其实释迦牟尼佛本身就是示现苦行，这就给我们很大的启示。我们要学佛，释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。世尊一生没有建过道场，世尊没有道场，他的生活树下一宿、日中一食，你想想这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（六）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-24-01》)


...佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是菩萨的根本，菩萨的基础，菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨，实在说，诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界，早一天都能证得菩萨的果位，使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间，目的是帮助我们作菩萨，过菩萨的生活，入菩萨的境界。我们应当要明了，菩萨的根本就是「净业三福」，我们要认识清楚，

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才不至於迷失了心性。

　　在现代这个社会，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」。邪正如何辨别？佛法有个原则，凡是从自性里面求的，这是正法；凡是心外所求的，就不是正法。佛家讲外道，外道不是骂人的话，外道的意思是心外求法，称之为外道。所以佛法叫内学，佛法是从心性当中去求。我们要积德、要累功，积德就是存好心，累功就是行好事；好的标准要称性，与性德相应这是好，好心、好事；与性德相违背，那就不好。净业三福总共十一句，这十一句就是性德，这十一句就是标准。我们应当细说，细心的来研究、来学习，如何能够做到「孝养父母」。

　　中国古圣先贤讲到「孝」，一定要「顺」，孝顺。父母贪图名利，要求子女为非作歹，作奸犯科，我们要不要顺？这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法？要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，那个「顺」是有讲求的，众生都在造恶，我们也能随顺吗？所以世出世间圣贤所讲的顺，都是讲顺性德。道家云，「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-25-01》)


...身、闻佛法，听到净土法门，能信，能愿，肯修学这个法门，发愿往生，你是善根福德因缘三个条件圆满具足，非常希有，不是偶然，也不是个容易事。这三个条件缺一条，这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天，我们要帮助他，我们要鼓励他，我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天，也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师，他是天上的老师，也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂，也是个多元文化，所以我们仔细观察，释迦牟尼佛的身分，确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是：

　　【外道。】

　　这个外道，我刚才跟诸位说过，是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹，但是不能修成正果，什么原因？心外求法。所以外道是心外求法，就叫外道。诸位同修要记住，我们学佛的人，如果把佛菩萨看作是我们心外之物，我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里？观音菩萨在南海，心外求法，不能成正果。要到南海去拜观音，累死了，跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里？诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学，佛法是心学、内学，不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨，见到阿弥陀佛，有没有这个事情？有。这个事情不是幻觉，这个事情是感应。感应从哪里来的？第一个过去世中的善根，遇到缘的时候，你看到佛菩萨，所以你晓得那是感应；第二你心里头有佛，所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交，道理在此地。他来给我们做证明，我们修学理念、方法没有错误，所以更应当生起坚定的信心，认真努力修学，这就对了。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面，明白给我们开示，「平直是弥陀，慈悲是观音」，这个话说得好。平是平等，直是正直，平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」，用清净、平等、正觉，我们自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛千百亿化身，我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像，供养佛像是什么意思？怎么供养法？你把佛菩萨当神仙看待，每天恭敬供养，香花、水果供养他，求他保佑，保佑你升官发财，心外求法。没有这回事情，这种求法错误，这是迷信，这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求，求不到，你就不相信，佛菩萨骗我，谤佛、谤法、谤僧，你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法，不如理、不如法，过失在自己，不在佛菩萨，佛菩萨没有这种教导你。

　　所以学佛的同修，世尊照顾得很周到，佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」，希望后世的学生们，不要走错路，不要迷失了方向，法是什么？法是经典，一定要依据经典教诲来修学，你就没有错。净宗的典籍最少，容易受持，总共才只六种，五经一论，分量都不多，理依这些经论，方法依这些经论，境界依这些经论，决定没有错。如果有人讲解，有很多人注疏，与经典的本...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（七）　　（第二集）　　香港九龙　　档名：12-25-02》)


...要道场干什么？要了一个小道场，虚空法界丢掉了，你说那多可惜！要学佛的智慧，要学佛的德行，我们才能得到真实的利益，才能过幸福美满高度智慧的生活，才能够摆脱六道轮回，超越十法界。

　　那些人能做到，我们也是人，他能做到，我们为什么做不到？告诉你，你做不到的原因，就是你放不下。你要能放下，你跟他有什么两样？财色名食睡、五欲六尘统统放下，你跟诸佛菩萨没有两样，他能，我们也能。他的能，仔细观察，他放得下；我们不能，原因就是放不下。放下就能，放不下就不能，这个事情很简单，说难不难，大家好好的想想。统统放下，内学；还有一丝毫攀缘的心，外道。唯恐我们学佛学成外道，这在佛教里面叫门里外，佛门里面学成外道，心外求法，诸位总要懂这个意思。

　　供养佛，全都是表法的。今天廖部长也跟我谈到，有许多寺庙修得清净庄严，清净庄严的建筑，诸位要晓得，是艺术品。可是佛教信徒，把这个清净庄严破坏了，怎么破坏了？烧香、点蜡烛。烧香一把一把的烧，乌烟瘴气，蜡烛的油烟、香烟，把这个艺术品薰得黑黑的，你想想他有没有福？他有罪，他没修到福，他在造罪业。如来这样清净庄严居住的环境，他把它搞得乌烟瘴气，