修华严奥旨妄尽还源观（第七十七集）

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包括我的身体，包括我所拥有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以为有，错了，那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有，以为是真的，在这里面起什么念头？起控制的念头，起占有的念头。要不要控制？不要控制，控制错了；要不要占有？不要占有。“我留这个身体在世间，我还要生活”，你要记住，一饮一啄莫非前定，你没有觉悟是凡夫，业力支配你，你命里有的，到时候它就有；命里没有的，不要去求，求也求不到。求诸佛菩萨加持你，诸佛菩萨大慈大悲，不求也加持你，这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的，没有特别照顾哪个人的，像阳光一样普照大地，像雨水一样普润众生，这是佛菩萨。最重要的，我们要把事实真相搞清楚，这要靠佛菩萨，佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间，留下这么多经典，我们天天不离开经典，就是不离开佛菩萨；不离开世间典籍，就没有离开世间的圣贤，这是多么快乐的事情！

　　孔老夫子一生最忧虑的事情是什么？道、学，道不能不修，学不能不讲。不修道、不讲学，社会就会乱。今天整个世界动乱，原因是什么？把道丢了，学也丢了，不讲学了，不修道了，人心没有皈依，随着妄想习气，那还得了！随妄想习气造无量无边罪业，他知不知道？不知道，果报现前，他是什么态度？怨天尤人。果报现前，老天爷对不起我，大自然环境对不起我，一切人对不起我，父母对不起我，兄弟对不起我，怨天尤人。怨天尤人是造罪业，你不知道是自己业力感召的，与天地鬼神没有关系，与别人也没有关系，你怎么可以抱怨他们？觉悟的人遇到这些事情，古圣先贤、老祖宗说得好，“反求诸己”。我们遇到困难、遇到灾难，认真去反省。从前好，诸位要是看历史，如果说是这个地区发生重大的灾难，今天讲的自然灾害，头一个，皇上、帝王斋戒沐浴，做反省的功夫，做表率给天下人看。人人反省，我哪些地方做错？哪些地方想错？哪些地方看错了、说错了、做错了，不善业感来这么大的灾难？认真去想。想出来之后，忏悔。忏是说出来，把自己错误的地方说出来，让天下人都知道，然后把这些错误统统改正过来，灾难就没有了。我们看中国历代帝王个个都这样做法。现在呢？现在我们把自己东西丢掉，学外国人，外国人讲科学，学外国人，说这是迷信，不再讲了。殊不知科学解决不了问题，中国人这一套能解决问题。为什么？跟《华严经》上讲的道理相应，整个宇宙跟自己是一体，一个清净圆明体，真就是体，俗是现象。

　　万事万物说不尽，自性是一个，自性里面的功能见闻觉知永恒不灭。日本江本胜博士用水来做实验，发现水有见闻觉知。我告诉他，所有万物统统有见闻觉知。为什么？它是现象，现象从哪里来的？从自性变的，自性有见闻觉知，所有变出来的现象也有见闻觉知。人有，动物有，植物也有，现在实验的矿物也有，水是矿物，我告诉他水有，泥沙、石块统统都有，乃至于虚空都有。虚空是现象，它能没有见闻觉知吗？它要没有见闻觉知，它怎么能传递见闻觉知？肯定有，它没有，不能传递。江本博士实验是用玻璃管，里面装水，那跟我们的念头总是有一段距离，这距离是虚空。水放在那边，说我爱你，我欢喜你。这个念头达到水那边，这个空间你说有没有？它要没有的话，就没有办法达到那里，肯定有。在理上讲，我们《华严经》前面读过三种周遍，也就是我们这一起心动念，“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”，空是虚空，虚空有，有是万物，能生万物。一切万事万物，包括虚空，同一个自性，自性清净圆明体，同一个体。自性，佛跟我们说，本自具足，具足是样样不缺，智慧具足、德行具足、能力具足、相好具足，无论你说什么、想什么，它没有一样欠缺，它样样具足，那是自性万德万能。而且小到微尘，大到世界，我们讲星球，统统都具足这三种周遍。我们一个念头，无论是善念、是恶念，遍法界虚空界里面，那些修行人，那些心地清净的人，能不能收到我们的信息？统统收到。什么时候收到？立刻就收到，没有时间的差距，没有时差，没有空间的距离，这是事实真相。

　　《华严经》就是跟我们讲这些道理，讲这些事实真相。所以方老师告诉我，这部经是全世界哲学里面最高峰，这是方老师的话。我平常在外面介绍，我不是这个说法，佛经是高等哲学。我们学了这么多年，五十八年，明白了，真的明白了，不但是高等哲学，是高等科学。你看它讲宇宙、讲万法，是不是有科学？讲空间、讲时间、讲速度，都是科学，高等科学。所以我总结佛法，我说佛法讲五桩事情，对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果，这是普及的；对根熟的众生，那就是上根利智，跟你讲科学、讲哲学，都讲到登峰造极，你能不佩服、你能不赞叹吗？而这些东西讲到最后统统是自己，不是讲外头东西，讲自己。释迦牟尼佛讲自己，阿弥陀佛也讲自己，毗卢遮那佛还是讲自己。自己是谁？就讲到我们自己本身上来了，自他不二，原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学？不能不学，因为与自己的关系太大、太密切，简直不能分。真正学了大乘教，才晓得整个宇宙一切众生就是自己，自性之外，没有一法可立。到这个时候，你的慈悲就遍法界，你的善意满虚空，不是一个世界，周遍法界，慈悲善意周遍法界。

　　‘能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓’，句句讲的是事实真相。能缘是智，所缘的是境界，境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字，精神境界是心法，物质的境界是色法，色法是讲物质，心法是讲精神，这是世间的学术，把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得，精神现象是能缘，这个“智”是什么？是分别、是执着，不可得。所缘的？所缘的是境界，境界是刹那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度，总的来说，总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲，这极其微细的境界不可执持，你没有办法执着它，

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你证阿罗汉果，你还有分别。分别不能放下，永远不能作菩萨，那一级升不上去，必须把分别放下，你就提升。再往上去，不起心、不动念，那恭喜你成佛了，你圆满了。六根接触外面境界，帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐，心地干净，一尘不染，不起心、不动念。这是诸佛如来应化在世间，法身菩萨应化在世间。我们学佛，在这一生当中，这一生时间不长，短短几十年，你要是真会，把自己不断向上提升，这个缘多殊胜。所有一切冤家对头，你觉悟，你的观念改变了，冤家对头都是我的大善知识，帮助我提升。歌利王是忍辱仙人的冤家对头，他害他。可是忍辱仙人没有把歌利王看作冤家对头，他把他看作什么？看作一尊佛，他来考试我，看看我忍辱到底能忍到什么程度。凌迟处死，真的能忍，成佛了。他为什么能成佛？歌利王帮助他成佛，歌利王是他的恩人，不是他的冤家。所以仙人知恩报恩，跟歌利王讲，我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的是憍陈如尊者，第一个证阿罗汉果，他的前世就是歌利王。说话算话，不打妄语。

　　善人帮助我，恶人也帮助我，正面、负面都帮助我提升，没有冤家。处处看不顺眼，这个人就是来考验我，为什么？我分别执着没放下，分别执着放下就平等了。修行在哪里修？就在这里修。孔子说，“三人行必有我师”。三人行是什么？自己一个，一个善人，一个恶人。善人、恶人都是我的老师，善人，我向他学善，他的善行、善言，我向他学习；恶人也是我的老师，他在我面前示现，让我反省，我有没有他的恶，有则改之，无则嘉勉。如果有，赶快改，他提醒我了，他不提醒我，我不知道。人看自己的毛病太难了，看别人很容易，别人是自己的一面镜子。我一看到他，想想自己有没有？有，赶快改；没有，要勉励自己决定不能犯他的过失，感谢他提醒我。都是老师，都是善友。《华严经》末后善财五十三参，你就看到。我们看到胜热婆罗门的愚痴，五十三参里面甘露火王的瞋恨，伐苏蜜多女的贪爱，这三个人代表什么？贪瞋痴。善财去参访，善知识，大善知识，我们世间人看是恶人，善财的大善知识。通过了，顺利通过了，通过什么？贪瞋痴息掉了。贪爱里面断贪爱，瞋恨里面断瞋恨，愚痴里面断愚痴，我们细读“普贤行愿品”善财童子五十三参，恍然大悟。

　　所以要晓得，能缘的智，这个智就是妄想分别执着，所缘的境界，这个了不可得，容易。能缘之智也是不可得，为什么？还是刹那生灭。只有自性真实智慧，那是常住，不生不灭，自性本具的般若智慧。什么时候现前？我们现在能缘智寂，自性般若智慧就现前；你只要自己以为自己有智，智慧就不能现前。为什么？它把真实智慧障碍住了。你一定要晓得，真实智慧跟清净心、平等心、真诚心相应。我有我的看法，我有我的想法，真实智慧没有了。那是什么？那是知识，我们现在人的名词叫知识。有知识就没有智慧，把知识放下了，智慧就现前，知识都变成了智慧；如果不能够把分别执着放下，智慧都变成了知识。我们常说，知识是有限度的，是有范围的，解决问题有后遗症，智慧没有。智慧没有后遗症，为什么？智慧是空寂的，它解决问题一定是很圆满的。

　　佛教我们求智慧，求智慧的先决条件是修清净心。修清净心就是修不染污，不染污就是要修止，要离缘。所以随缘不能攀缘，随缘是离缘，攀缘是不离缘，我要想怎样怎样，我要想做什么做什么，攀缘。要顺其自然，有缘做，利益众生；没有缘就不要做，众生没福，自己功德是圆满的。为什么是圆满的？念念不舍众生，这就是圆满的。能不能做到圆满这是缘的问题，缘不能攀，一攀你就有分别、有执着，你就错了，那个损失就大了。攀缘所修的是福德，功德没有，那是一种善行，世间法，世间的善行，果报在三善道，不出六道轮回。智慧做主宰，他不着相，它是功德，无论成与不成，功德都圆满。

　　下面说，“心境不拘，体融虚廓”，没有局限，心解脱了，境界也解脱了。心是什么？心是法性，境是法相，性相一如，理事不二，哪有局限！这里头得大自在。体融虚廓就是遍虚空、遍法界，一体。一个身叫法身，一个体叫自性清净圆明体，遍法界虚空界是自己的一个身，法身。大乘教里佛常说，“十方三世佛，共同一法身”，法身没有两个，法身是一个。法身好比大海，没有证得法身之前，好像这水，江水、河水，还没有流到大海，不一样。江水、河水不一样，长江、黄河不相同，黄河水不是长江水，长江水不是黄河水。流到大海，就一体、就融了，再也找不到哪一滴水是长江，哪一滴水是黄河的，都叫大海水，那就叫法身。流入大海就是证得法身。流入，你看江水把江舍掉、放下，流到大海去了；河水把河放弃，不执着它了，流到大海去了。如果有执着就不行，有执着，它不肯。所以不能不放下，千万不要执着这东西真的，就错了，不是真的，你才能得大自在。

　　下面这句讲得非常好，‘正证之时因缘俱离’，讲得真好。我们一般人学佛，学了一辈子，没有办法证得，什么原因？因缘没离。一天到晚，这是什么因、什么缘？为什么会有这个结果？什么因、什么缘？永远没有办法得出事实真相。要什么时候才得事实真相？因缘也放下。为什么？有因、有缘，你的心清净吗？不清净，不平等，不真诚，妄心！妄心不能解决问题。这点很难，因为我们分别执着的习气太深了。因缘生法，大乘经上佛常讲的，尤其佛重视缘，缘生论。为什么？因是本有的，不必说；一切法的出生，缘。因是自性里本具的，惠能大师见性的时候说“何期自性，本自具足”，那是因，本自具足。法相宗里面讲，阿赖耶识里面含藏的种子是因，遇到缘，它就起现行。所以你这种分别执着要不能放下，出不了六道轮回，学佛学得怎么好，也不过就生天而已，欲界天、色界天、无色界天，苦有没有断尽？没有。世尊给我们讲，三界统苦，欲界里面一切苦统统要受，苦苦、坏苦、行苦统统要受。到色界天，不错了，

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欲控制住，对于五欲六尘不起贪心，苦苦没有了，但是他有行苦，他有坏苦。到无色界天，最高的，高级凡夫，像老庄，“吾有大患，为吾有身”，身相不要了，就是物质他统统甩掉，精神的境界，我们一般称灵界，世间人称为灵魂。灵魂不灭，那真的，不是假的；色身有生灭，只要是色身，没有不生灭的，灵魂不灭。灵魂是迷，觉悟了不叫灵魂，叫灵性。灵魂出不了六道，灵性就出去了，出了六道就叫灵性，不叫灵魂。为什么？他不会在六道里去投胎。他要到六道里面来，那就是佛菩萨再来，来干什么？来度众生，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他来做这个。四德圆满表现出来，肯定是给世间人做好样子，那就是威仪有则，肯定是质直柔和，他的态度，他有智慧，他有德行，他能够观机，应机说法有他的善巧方便，能令一切众生回头，所以他不是凡人。他为什么到这个世间来？佛是用方便话说，代一切众生受苦，方便说。说这话真正用意在哪里？让我们这六道众生知道感恩，感恩是性德，用这个方法把感恩的心唤起来，否则的话，六道里面迷惑众生不知道感恩。所以因缘都要离，这是讲到极处。下面我们再看，大师引用《维摩经》上几句话说：

　　【维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘止也。】

　　这句话说得好，也说得非常的圆满，《维摩经》上说的这句话意思很深。‘法’，这个法就是能大师开悟的时候所说的，“何期自性，能生万法”。这法在哪里？我们今天讲的宇宙，讲的万物，讲的人生，统统包括在这一个字里面。宇宙怎么来的？给你讲真的话，没有因，也没有缘。你要去找因，你要去找缘，现在科学家天天在找，哲学家也在找，大家都在找，古今中外找的人可多了，有没有一个人找到？没有，没有一个人找到，还在不断的找，种种说法。现在科学家一般都还能同意，宇宙是大爆炸形成的。为什么能承认大爆炸？他们在天文望远镜里面看到这个宇宙向外扩张，速度很快，往外扩张，这种现象就像爆炸一样。他们也很厉害，爆炸总有一个爆炸的点，从哪一点爆炸的？科学家也说，爆炸的原点很小，小到我们肉眼没法子看见，显微镜也看不到。我看到科学里有这么一个报告，小到什么程度我说不出来，他那个数字我看不懂，但是他说的比喻好懂。他说我们头发，一根头发，头发很细，把头发切断，切断头发的时候，头发是圆的，它有个平面，很小的平面，平面有直径，他说这个直径里面可以排列原点多少个？一百万后头三个亿，一百万亿亿亿个宇宙原点，爆炸的原点。亏得他能想得出来。我们再问，原点从哪里来的？就没人能解答原点怎么来的。也就是说整个宇宙浓缩就变成那个原点，原点爆炸出来就是宇宙。现在很多科学家相信这个说法，这个相信也是存疑，也是有问题在里头。

　　佛法里面讲的，宇宙怎么产生的？佛法不说爆炸，佛法里面跟我们讲“一念不觉”，这一念没有因，也没有缘，这是真的。如果这一念有因、有缘，那就不能叫妄。没有因、没有缘，所以它是妄。一念不觉，不觉就是动，我们现在讲的波动，起了一个波动的现象。一念是什么一念？弥勒菩萨所讲的一念，太微细了，一秒钟的一千二百八十兆分之一，一千二百八十兆分之一秒，应该这样说法，一念不觉。这一动，宇宙就出现，就能生万法；它不动，不动不生。不生不是没有，不生是本自具足。科学家讲还有个一点，很小的一点，佛法那一点也没有。有那一点就是真的，真的有宇宙，那一点没有。自性清净心里面，佛告诉我们，没有物质现象，也没有精神现象，精神现象是智，能缘的智，物质现象是所缘的境，自性清净圆明体里面统统没有。这一念不觉从哪里来的？没有原因，有原因就变成真的，真有其事，没有原因。佛用个比喻说，梦幻泡影，就像作梦一样。我们都有作梦的经验，你想想你晚上作梦，什么原因会作梦？什么时候开始作梦？几点几分几秒？什么时候梦醒？梦里面跟醒的时候有时差，梦醒的时候觉得我刚才睡了没多久，睡了半个钟点做个梦，梦里面可能是好多年了，就是有时差。假的，全是假的，没有一样是真的，叫梦幻泡影。知道是梦幻泡影，不要去执着它，不要去想它，没事，什么事都没有。你要去想它，那麻烦，就变成有事。有人真的是有事，把作梦写成小说，全属虚构，哪里是事实！你看写成“黄粱梦”，中国古代笔记小说里头很多。可是文人他会想，会打妄想，想的往往也有道理在里头，所以它能够流传，他要没有理，没有道理在里面，人家看了就丢掉了，有道理在里头；换句话说，有值得我们学习的地方。在佛法里面，也帮助我们从梦中醒悟过来。那个文字就是道，帮助我们开悟，觉道；另外人读到那个地方迷在里面，那是什么？那是邪道。道没有邪正，邪正在人，人要用正念去看，就是正道、觉道；人要用邪思去看它，就变成歪道、邪道。跟佛法讲的原理是相应的。

　　所以在此地，菩萨就跟我们说出来，‘法不属因’，教我们把因放下，也不属于缘，缘也放下。果呢？果在现前，我们所感受的，知道它不是真的，所感受的果不是真的，能感受的我也不是真的。所以‘照法清虚’，因缘都要离。我们总结，这教我们放下，我们从粗的上来讲，放下对立，对立是假的，我何必跟人对立？你要不放下，不放下就造业，对立结怨。结怨的时候容易，那个怨要化解可是费劲了，何必去跟人结怨？所以我们要知道把对立放下，能所放下，这都是经上讲的。能缘、所缘，能所放下，为什么？能所都不存在，能所从哪里来的？是从我们分别执着里头来的，分别执着不是真的，能所怎么会是真的？佛以二谛说法，二谛也不是真的，是佛的方便说，真谛、俗谛。佛法是圆融，佛法是一体，佛法是无碍的，一即是多，多即是一。所以你要晓得，佛讲二谛是方便说。究竟说怎么讲？二谛不二，这是究竟说，二谛是一。所以佛才说，一切众生本来是佛，这不就是二谛是一吗？二谛是一不是随便说的，佛经上有证据，真是这样。

　　最后跟我们说，身心放下，

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你才能够把障碍去掉，自性现前，止就是放下。知道身是假相，四大假合；心是妄想，受想行识。你看看《心经》里面教我们，《心经》是什么？就教我们放下身心，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，色是讲身。然后跟你讲“受想行识”，受想行识是心，“亦复如是”，也是这样的。受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想也是如此，想即是空，空即是想，照前面句子套进去念，你就明白了。到后面那个识是阿赖耶识，识即是空，空即是识，识不异空，空不异识，教我们彻底放下。放下之后，还是这里讲的真谛现前，也就是说明，宇宙万有的真相现前，你就见到了。这个境界不是小乘，小乘没这个智慧。这个境界是大乘菩萨的境界，正等正觉。所以这叫“照法清虚离缘止”，因缘俱离。我们从经典里面得到这个信息，知道，问题我们自己要怎样去学习？放下执着，得大自在。今天时间到了，我们就学到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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