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发表于 2021-2-27 13:10
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也是十方三世一切诸佛度众生出三界成佛道的第一愿,所以这个法门是第一法门。怎么能误会?这些参究的人、参禅的人,原本是要顺着祖师的意思、顺着老师的教导去修学,现在把老师的意思误会了,老师这一句话用意是教你死心念佛,不是教你在念佛里面再加上参究,不是这个意思。如果你执着祖师这句话「念佛是谁」,好!你在念佛当中也去看「念佛是谁?」这就等于拿敲门瓦子砸祖师,意思在这个地方,「非善顺也」。真正明白祖师的意思,那就老实念佛,不必参究。
『进问』,这是进一步又提一个问题。『此在肯心者则可,未肯者何得相应。』肯,肯死心念佛的,那还有不肯死心的呢?这是说前面祖师的话,如果真的对死心塌地念佛的人,那是讲得通,是有效果;没有死心念佛的人,怎么能相应?就是祖师这一句话怎么能相应?底下答复说:『曰:噫!正唯未肯,所以要你肯心相应。』这个答得好!已经肯死心塌地,那何必要祖师去呵斥,用不着!祖师呵斥这一句话,原本是对于那些还不肯死心念佛的人,这话是对他说的,你不能把意思搞错了,对象搞错了。
『汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。』生牛皮,一折就断,这是比喻正信未开。对于净宗法门理与事都没有搞清楚,又没有善根福德,纵然听到了,不能死心塌地去受持。『当知有目者,固无日下然灯之理。而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬。』这比喻也比喻得很好。「有目」比喻正信已经生的人,这个人他当然死心塌地念佛,真信切愿,一心持名。「无目」,比喻正信没有开的人。正信没开,说老实话,最要紧的就是死心塌地念佛。净宗往生的人,可以说十之八九正信没开,像乡下老太太、老太公,无知无识,字也不认识,经也不会念,他听了这一句阿弥陀佛,他就死心塌地念下去,结果他成功了,他往生了。这什么原因?前面说过,他有善根、有福德。虽然理论、事实真相都不了解,教他念他就肯念,这是真正可贵!他们求不求了解这些理论与事实真相?人家根本就不问,也不要听,怕麻烦!「亦何必于日中苦觅灯炬」?日中是比喻念佛法门,念佛法门是大智慧的法门,福慧双修。这一句阿弥陀佛名号里面,有无量的福德、有无量的智慧,何必在念佛里头还要去求了解教义?要知道学佛的理论与方法?用不着了,一句佛号念到底就好了。那些理论方法就像灯炬一样,炬是火炬,光天化日之下,你要灯干什么?要火把干什么?不需要了,这是说念佛的人不需要搞这个。
『大势至法王子云:不假方便,自得心开。此一行三昧中大火聚语也,敢有触者,宁不被烧。』大师再引《楞严经》里面大势至菩萨一段开示,证明不必参究,经文里面是这样说的:「若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。」不假方便,就是包括参究、观想等等其它修行的法门,统统一概不要,不用其它的方便法门来帮助,就是这一句佛号就行了。这个话说得好!这是经典里面给我们做证明。「不假方便,自得心开」,这两句话就是「一行三昧」,叫你专心!所有一切妄念都打掉,禅也好,教也好,密也好,什么都不要,就是这一句佛号就行了。死心塌地在一句佛号上,这叫做一行三昧。净土宗的一行三昧,这就比喻作「大火聚」。「敢有触者」,这是比喻以教来帮助、以理来帮助、以禅来帮助、以咒来帮助,统统都被烧得干干净净。蕅益大师实在把这一桩事情讲得清清楚楚、明明白白,确实把我们向来一切的疑惑都断干净。因为平常我们总以为这一句佛号太简单,总怕这一句佛号力量还不够,读了他老人家的开示,我们的心定了。尤其是印光大师,这是我们许多人都知道的,西方极乐世界大势至菩萨的应身,印光大师的话就是大势至菩萨所说的话,他曾经说过:「即使古佛再来给《弥陀经》做个批注,也不能超过其上」,这讲的《要解》。印光大师为我们作证,证明蕅益大师的批注就是佛的意思,就是佛所讲的,一点都不错。能信的人,这有福报。能信、能愿、能行,那就恭喜他,他这一生决定成佛。我们学佛,诸位同修果然像前面所讲的死心念佛,我们这一生当中就一本经就够了,你还要第二本经书吗?就这一句阿弥陀佛就够了,那就真的不假方便,自得心开。
要解【问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。】
『问:临终佛现,宁保非魔?』临命终时,妖魔鬼怪、冤家债主都会现形来欺骗你。《地藏经》上说得很好:人在临终的时候,往往看到他的家亲眷属,已经死了的家亲眷属,他都看到了。是不是真的?《地藏经》上讲,不是真的,是冤家债主,在这个时候假变成你的亲人来带你去。带去干什么?报复。所以,不是真的,是假的,这是魔现前。我们念佛人临终时佛来接引,那个佛会不会是魔变的呢?这的确也有不少人担心,我们看大师为我们开示:『答:修心人不作佛观,而佛忽现,非本所期,故名魔事。』修心人多半是指参禅的人,他们不作佛观,甚至有说「念佛一声,要漱口三天」,怕着相,完全修清净心,修定心。像六祖大师所说:「本来无一物,何处惹尘埃?」他在临命终时,忽然佛现在面前,可能是魔。为什么?与他本修的不相应。念佛人则不然,天天盼佛,『念佛见佛,已是相应』,这决定是相应的。『况临终非致魔时,何须疑虑』,临命终时佛来接引,这是佛的本愿,魔不敢来扰乱,这个要知道。临终有魔事的,《楞严经》上讲得很清楚。《楞严经》给我们讲五十种阴魔,说五十种,种是种类,每一种里面不晓得有多少。这些魔事实在说,是时时刻刻环绕在修行人的身边,不知不觉就被它障碍了。唯有死心念佛的人,魔对他无可奈何,对他是一点办法都没有;换句话说,魔不能作障碍。这是叫我们不必疑虑。
要解【问:七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。】
问:七日不乱,平时耶,临终耶?这是我们常讲的「打佛七」,是克期取证, |
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