净土大经科注（第七十九集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十九集）    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0079


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十一面倒数第三行：
    「诸佛剎中，以下共八句，显会中菩萨智德。文中诸佛剎中，皆能示现（见《唐译》），表诸大士普门示现之德，不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相」。正是哪个地方有缘就在哪里现相，可以说菩萨的智德无量无边。在十方世界与有缘的众生，有缘就是有感，佛菩萨就有应，感应道交，应以什么身得度就现什么身，无处不现身，无时不现身。下面这四句是比喻。
    【譬善幻师。】
    这个『幻师』就是现在讲的魔术，变魔术的，这一类叫幻师。这次我们在澳洲看到浙江的杂技团，变的那个确实很逼真，我们看不出破绽。一个纸袋子里面，拿出好像三盆花一样，怎么放进去的？那么大的体积，你真正无法想象，他就能变出来。一根棍子，在他手上动一下就看到许多花出来了。他们告诉我，这是这次表演里头最精彩的，特别表演给我看。这是幻师，他全是假的，不是真的，但是让你看不出破绽。这些佛菩萨也如是，他在十方示现，应以什么身他就现什么身。像《普门品》里面所说的三十二应，三十二应是把他平常所示现分成三十二大类，每一类里面无量无边。形状、相貌统统可以不一样，与众生说法也无有定法可说。所以从这些地方我们就能够真正明了一桩事情，「一切法从心想生」，从谁的心想生？从我自己的心想生。不是从他，他没有心想，诸佛菩萨没有起心动念、没有分别执着。他所有的示现完全是依我们的念头，我们起心动念，依这个来应的，众生有感，他来应的。感的人有念头，应的人没有念头，没有起心动念；应的人有起心动念，他就没有这个能力了。所以，吉凶祸福、智愚不肖全是自己身边的事情，与外面境界毫不相干。这个道理很深，大乘经上常说，我们细细去揣摩，我们没有感，他就不会有应。
    这是比喻，幻师是比喻。「《智度论》曰：西方有幻术人」，西方在当时普遍是指我们中国的西方，现在的西域、东欧，包括印度也都算西方。印度实在是南方，但是那个时候路是从西方再转到那边去，所以统统都称之为西方。有幻术人，就是魔术师，会变魔术。「一切皆能化现，宫殿城郭廊宇」，他能变现这个手法那确实非常高明，「结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等」，这他常常在外面表演的。「故今借术者之幻化」，来比喻这些菩萨们，「大士之普门示现」，普是普遍，没有障碍、没有拘束，随时随地他都可以表演，「故曰：譬善幻师，现众异相」。这个善，用现在的话说就是高明，很高明的魔术师，他能够变现种种异相。
    下面说，「于彼相中，实无可得」，这就是幻师。「因实知是幻，故于幻不迷」，我们晓得他是变魔术，知道全是假的，没有一样是真的，所以不被他迷惑。「如《宝积经》中学幻天子说偈赞佛」，学幻天子也是喜欢这些游戏，这些娱乐的方式。他赞佛，他说「如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然」。这个赞叹，四句偈赞叹得很好。幻师在那里变现，我们中国人叫把戏，现在叫魔术，自己知道是假的，所以他自己不迷。观看的人迷了，看不出破绽，以为是真的，其实全是假的。以知幻虚故，他为什么不迷？他晓得。所以诸法实相，一切法的真相他完全了解。佛观世间亦然，佛晓得这个世间全是幻化，所以佛不迷，众生迷了。觉悟的人告诉我们，这个世间所有的一切「如梦幻泡影」，《金刚经》上就说得很好。到你觉悟之后，你就明白了，原来全是假的。这是梦醒了，作梦的时候不知道梦中是假的，都当真，醒过来之后，这梦是假的。六道是一场梦，什么时候醒过来？证得阿罗汉果就醒了。醒了怎么样？六道不见了。醒过来是个什么样子？是声闻法界现前，六道没有了。声闻、缘觉、菩萨、佛还是一场梦，这个梦什么时候醒？破无明就醒了，无明就是我们讲的起心动念。
    起心动念这句话说得没错，可是我们一般人听的会错会意思，不知道佛说起心动念的意思。佛讲起心动念是非常微细，这微细起心动念我们不知道。弥勒菩萨给我们说破了，一弹指有多少个起心动念？三百二十兆，一弹指。如果一秒钟我们能弹五次，那就一千六百兆，一秒钟。一秒钟里面起心动念多少次？一千六百兆次。这里头的一次，你能知道吗？这叫无明，这叫起心动念。不起心、不动念，就是这个一念，一千六百兆分之一秒，这一念不起了，接着念念不起，这个断掉了，念念不起，觉悟了。觉悟了十法界也是假的，十法界里头阿罗汉、辟支佛、菩萨全是假的，都不见了。这一醒过来是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，平常大乘教里头把它称作一真法界，十法界是假的，这是真的。这个真假，佛法里头有个界定，凡是有起灭现象的是假的，起灭现象就是生灭；没有生灭现象叫做真的，诸佛如来的实报土里头没有生灭的现象。大乘经上常说，这宇宙万法「唯心所现，唯识所变」，十法界里面，心现识变统统具足；一真法界里面，只有心现，没有识变。他已经转识成智了，他没有识，识的作用没有了，就是起心动念、分别执着这个都没有了。所以那个境界里面所现的现象就没有生灭。
    我们要是往生到那个地方，那个地方是化生，不是胎生，胎生、卵生、湿生都没有，他是化生，变化的。只要你进入那个境界，你就现身，这个身相就很大，而且这个身相非常庄严，「身有无量相，

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相有无量好」。这个身相里头没有男女，真正叫平等相。佛的报身有多大、有多么庄严，你到那里去往生所现的相，跟那边诸佛菩萨就完全一样，完全是平等的。寿命很长，不老，他没有变化，寿命有多长？三大阿僧祇劫，这么长的寿命。但是没有变化，永远年轻，不老、不病、不死，生老病死在那个地方找不到。我们这个世间的八苦，生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，在它那里全没有。所以，那个境界里头才是佛家常说的离苦得乐，那个里头没有苦。
    这个寿命确实无量寿是有量的无量，但是有量的无量到你把无始无明习气断尽了，就变成真的无量。去的时候是有量的无量，修成了，真的无量，不是有量的无量，真的无量。修成就是妙觉如来，比等觉还高一层。到你证到妙觉，实报土没有了，好像还是个梦境，这不存在了。出现的是什么？出现的是常寂光，你回归自性了，这才叫究竟圆满。说明「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土也是虚妄的，因为它有相。常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它无处不在、无时不在。因为它三种现象都没有，所以我们没有办法觉察它存在。不是物质现象，我们的眼耳鼻舌身接触不到；不是精神现象，我们第六识、第七识想象不到；它也不是自然现象，连阿赖耶的见分也见不到。但是它能生一切现象，就像这个善幻师一样，惠能大师说「何期自性，能生万法」。宇宙、万法是它变现出来的，它自己，本体什么都不是，能现一切法。你要记住，所现的一切法都不是真的，现在科学家所说的，全是波动现象里面所产生的。所以整个宇宙是个波动现象。这些现象不一样、不相同，这什么原因？频率不一样，波动的频率不一样，有快有慢。波动频率慢的变成了固体，坚硬的东西，快一点的变成液体，再快一点变成气体，比气体更快的，就变成了光、变成了电磁波。所以我们看到这个宇宙琳琅满目，道理在此地。真的看到实相了，像科学家今天观察到的，实相是什么？实相是波动现象。佛法没有讲波动，佛法讲从心想生，「一切法从心想生」，心想就是波动。
    佛看这个世间，看器世间、看有情世间、看智正觉世间，大乘把世间分为这三大类。这三大类都不是真的，你不能执着，执着就错了。不但不能执着，你分别都没有这个必要，它是假的，它不是真的。你想想看，一秒钟有一千六百兆的生灭，它怎么会是真的？弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，不可执持就是说不能够分别执着，于一切法里头分别执着是大错特错！诸佛如来示现在世间，无论示现什么身分，三十二应，都没有分别、没有执着；不但没有分别执着，连起心动念都没有。所以我们看到这个好像神通广大不可思议，其实这种能力每个人都有，平等平等。我们只要放下起心动念、分别执着，跟诸佛平等。放下执着，只放下这一类，就跟阿罗汉平等；放下分别，我们就跟菩萨平等；放下妄想，跟佛平等。众生本来是佛，这个要记住。学佛学什么？回归本位，我本来是佛，我希望回归佛的位子，这叫真学佛。
    下面说，「亦正如《圆觉经》曰：知幻即离，离幻即觉」。这两句话讲得非常好，精彩极了！知幻是看破，离是放下，我们因为迷了，不晓得它是假的，所以分别执着。如果知道它是假的，根本就没这回事情，你在一切法里头自然就不起心不动念。这就是我们要问，为什么那些修行人，就是有功夫的人、佛菩萨，在一切法里头根本不起心动念？他知道真相，这个现象是假的不是真的，所以他不起心动念。连袁了凡，这明朝时候人，被一个算命先生把他的命算定了。真的，不是假的，二十年年年跟算的完全一样，所以他就不起心动念了。起心动念没用，何必操这个心？跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜不起一个念头，不容易，佩服他，功夫高！向他请教。了凡先生很老实：我没功夫，我命给孔先生算定了，二十年来一点差误都没有，我起心动念不是冤枉起心，算了，不起心动念了。这不是真不起心动念，这是无明，他那个境界有一点像四禅天的无想定。佛法不起心不动念，但是他一切通达明了，他没有一样不知道。了凡先生不起心不动念，他什么都不知道，这完全不一样。他没有开悟，他完全被无明覆盖住，所以这还是错误。云谷禅师高明，帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他改造命运。所以，知幻即离，离幻即觉。
    「故于幻相，无着无得」，无着就是不执着，无得，没有得失，你得到是假的，不得到也是假的。人得失的念头断掉了，给诸位说，他就不造业，他没有得失，真的觉悟了。没有得失是什么？他不会为自己想，自私自利没有了，名闻利养没有了，真的没有了。为什么？他知道那是假的，不是真的，他今天要真的，不要假的。真的是什么？真的，真的就是戒定慧，这个东西是真的。戒定是手段，开慧是真的，因戒得定，因定开慧。所以，禅定是修行的枢纽，戒律是修行的方便，以这个方便法达到枢纽，再大彻大悟，那是目的。「文中盛赞大士之权实二德」，这个地方要知道，权德是从实德出现的，没有实德就没有权德。现众异相是权德，实无可得是实德。「皆能示现是权德，实无可得是实德」，权实要搞清楚。
    人生在这个世间，你这一生能得什么？什么都得不到。古人有两句话说，这佛门讲的，「万般将不去」，将就是带，这个世间所有东西没有一样东西你能带走，连身体都带不走，都要丢掉，何况身外之物？「唯有业随身」，你带去是你这一生造的业，你造的善业能带去，来生有福享，造的恶业你能带去，来生有罪受，三途就是受罪的地方，这个能带去。真正明白这个道理才真放下，放下，自性智慧就透露，就透到前面出来。不了解事实真相，自性智慧就变成烦恼，它不是不起作用，起作用，它会变成贪瞋痴慢疑，会变成怨恨恼怒烦，变成这个东西，智慧变的。所以，明白之后不能不放下，放下是真自在！
    下面是「合」，合就是总结，前面说法，再举比喻，

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后面将法跟比喻合起来。
    【此诸菩萨。亦复如是。】
    这些菩萨就跟幻师一样，能现一切幻法，绝没有分别执着。「会中诸大士，皆圆具」，圆满具足「权实二德」，就是权实两种智慧，智慧起用叫德用。故云『此诸菩萨，亦复如是』。
    下面第二段，「超情离见」，愈来愈深。前面我们看第二段「文殊智德」，第一个是「示相无得」。这里头分三段，第二段就是超情离见，这个里头分七个小段，第一段「通达性相」。经文：
    【通诸法性。达众生相。】
    这个两句，境界都没有边际。法性，『通诸法性』，「法性，又名实相、真如、法界、涅槃、实际」，大乘经里面讲了几十种的名词。一桩事情，佛为什么说这么多名词？他的用意叫我们不要执着名字相，名字相不是真的。众生很容易执着名字相，佛用这个方法破除我们的执着，你只要晓得是这桩事情，怎么说都可以。这里头道理很深，世间许许多多事情，都是因为执着名字相而造严重的罪业，甚至于杀人，乃至于引起战争。这是假名，何必要执着？「性者，体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义，通与一切法为性」，《起信论义记》里头讲的。什么叫法性？明是明了，明了这个真体它有普遍义。为什么？通与一切法为性，性就是体，通与一切法为自体，或者为本体。哲学里面所讲的本体论，在佛法里叫做性，佛法里也叫做体，佛法里也叫做法性、也叫做实相、也叫做真如，这个经上讲的实际。
    本经讲三种真实，「真实之际」就是讲的本体，本体就是自性，它是宇宙万事万物的性体。它没有现象，它能现现象，自己本身什么都没有，但是它能现。它是活的，众生有感，它立刻就能应，能现宇宙、能现万事万物。这是我们自己的性体，真正的自己，一定要知道！真正的自己也是与一切众生共同的，这才知道一切众生跟自己什么关系，一个共同体，我们世间人所谓一个生命共同体。佛在《楞严经》就比喻，把性体比喻作大海，叫性海，比喻作大海，这一切众生比喻作水泡，大海里面起个浪花、起个水泡，那就是众生。水泡起来之后，如果迷失了，不知道是大海，水泡跟水泡当中就独立了，就发生冲突，迷了，不知道是一体。觉悟了，这水泡破了，水泡破了就回归大海，原来是一体。禅宗有句话说「父母未生前本来面目」，那是什么？那是大海。所有一切众生完全相同，父母未生前本来面目完全是一样的，一个自性、一个真如，一法界、一涅槃、一实际，完全相同，没有丝毫差别。这个性体里面，虽然什么都不是，它本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，遍法界虚空界所有一切法，没有一样它欠缺的。它要有欠缺就不会生，它没有欠缺，所以它能现这些相，能变这些法。从这个地方我们了解自性的德能，因为它会现相，它会起无边的作用。
    「又《唯识述记》曰」，《唯识述记》是玄奘大师作的，「性者体也，一切法体，故名法性」。法是一切法，性就是体，一切法的本体，一切法从这个地方生的，从体生的，没有这个体，一切法就不能生。体是共同的，体是一体，相是万相，相是无量无边、无数无尽，要知道体是一体。十法界依正庄严共同一个体，这是什么？关系，关系一定要搞清楚，一定要搞明白。搞清楚、搞明白，所有一切冲突就没有了。不知道这个关系，迷了这个关系，所以才发生对立、发生矛盾、发生冲突。真正了解，这些东西全没有了，一体。一体产生的现象是什么？是和谐、是亲爱，是互相关怀、互相照顾、互助合作，这就是性德。迷了性德，才发生错误的东西，违背性德的，那就是什么？那造业了，造作一切不善。这个不善感召来的就是灾难、就是痛苦，灾难、痛苦也是一场梦，也不是真实的，这个道理要懂。相是幻相，体是真体，幻相就是剎那变化，一秒钟生灭一千六百兆次。明了的人、觉悟的人，大慈大悲是性德，是自性本有的，自然流露。
    我们在现象里面，最明显的看出这种性德流露，中国古人清楚，从哪里看见的？从父子有亲。就是父母对待儿女那个爱，从那里看出来的，特别明显，从双方都看到。父母对儿女，儿女多大？应该在三、四个月是最明显的时候，你看父母对儿女的爱没有条件，那真爱，不是假的。你再看小孩，虽然三、四个月他还不会说话，你看他的表情、看他的眼神、看他的动作，他对父母那个爱，你就看出来了。这是什么东西？这就是佛法讲的慈悲，这是自性自然的流露。所以我们老祖宗，我觉得我们老祖宗都是圣人，都不是凡夫。老祖宗要兴起教育，教育目的何在？就是把这个慈悲、把这个性德，让这个人在一生当中不要迷失。教育第一个目的在此地。
    佛法是念念觉悟，不可以念念迷，念念觉就是佛菩萨，念念迷就叫众生。学佛，第一个就教你觉而不迷，皈依佛，皈依佛就是觉而不迷，觉就是对于事实真相了解、明白。明白的人，慈悲心自然流出来，不会为自己，舍己为人很容易做到，觉悟的人能做到，迷的人做不到。觉悟的人在这个世间，来到世间干什么？为一切不觉众生服务。服务很辛苦，辛苦也得干，就像父母待儿女一样，儿女不听话还是要管他，还是要养他，还是要教他，不能不照顾，觉悟的人对待众生就是这样的。释迦牟尼佛给我们做了很好的一个范例，你看他一生，日中一食，树下一宿，三衣一钵，过最简单的生活。而他的付出，是教化众生，帮助众生破迷开悟，带给众生圆满的幸福。他不是为自己，前面我们读过，他要是为自己的话，他早就入般涅槃，不管这个世间事了。这个世间人有人请法，请法就表示什么？这个世间跟他有缘，你不能走。
    我们凡夫不会请法，凡夫不认识他，凡夫看起来，这个年轻的比丘在毕钵罗树下打坐。看多了，不只释迦一个，没有觉得稀奇，不认识。谁知道？大梵天知道，帝释天知道。经典里面告诉我们，带头来启请的是谁？是净居天人，这个说得很有道理。净居天人是修行人，就是第四禅五不还天，哪些人？三果圣人阿那含，

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照见五蕴皆空」。观世音菩萨照见五蕴皆空是什么？是照见极微之微，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，观世音菩萨看见了。菩萨的慧眼看见了，菩萨的法眼看见了，佛眼看见了，佛菩萨有五眼，照见五蕴皆空。
    我们今天讲这个经文得引用科学来证明，那么小的一个物质它是活的，就是说它有心理现象，你看它有感受、它有想象，受想；它有行，行是相续，相续不断。实在讲我们看到任何现象都是相续相，没有相续，你决定看不到个体。它生灭速度太快了，它有识、它有阿赖耶，矿物。这样「情与无情，同圆种智」就很好讲，一点都不奇怪。矿物是什么？矿物有受想行识，矿物的本体就是五蕴之体，那怎么不能成佛！确实我们一成佛，才看到山河大地都是佛，就见性了，明心见性。有情众生你见到他的性，植物见到它的性，矿物见到它的性，连虚空法界都见到它自性，这才叫情与无情，同圆种智，这能讲圆满。
    我们没有定功，没有证得法身菩萨的境界。但是今天科学技术利用数学推断，利用仪器去观察，居然看到阿赖耶的三细相，居然发现情与无情，同圆种智。这对我们现在人帮助很大，这是佛法里头最深奥的道理，「华严奥藏，法华祕髓」，就是讲的这些。今天讲什么？尖端科学、尖端的哲学，在佛经上全有，宇宙的奥祕统统给揭穿了。真正明了之后、明白之后，这叫解悟，解悟之后彻底放下，放下是证悟。不再把这些东西放在心上，放在心上是什么？是染污、垃圾。心是空的，相有性空，我们心性里头有这些杂东西的时候，就全被染污了。染污就是迷惑，迷惑就是无知，无知里面起作用就是烦恼。烦恼是自己造的，自性里头没有的，实在讲就是第六识、第七识在调的，把性德变成了烦恼。我们晓得统统是假的，不再执着、不再分别，也不再起心动念了，回归自性。这个事情说起来好像不难，但是做起来非常难，为什么？无始无明的习气太浓了，你自己做不了主。这就是佛经上我们常常看到，佛叹息众生「可怜悯者」，众生真可怜、真可悯，回不了头！
    我们对于这些科学报告，是不是真懂了？什么是真懂？什么是没懂？章嘉大师早年给我说了个标准，我永远不会忘记。什么叫真懂？放下就真懂了，你没有放下，没懂。老师这个话很有道理，真懂哪有不放下的！你愿意把你的自性当作垃圾桶吗？去收集别人拉拉杂杂东西吗？我们中国人讲良心，把良心变成别人的垃圾桶，这个人迷惑到所以然处，没觉悟。真正觉悟，把良心里头这些垃圾统统清除出去，这就真听懂了。老师这个标准简单、清晰。所以在日常生活当中，你愈活就愈快乐，法喜充满，你放下了，放下执着、放下分别、放下起心动念。同时放下不可能，慢慢放，年年要放，天天要放，你才能有进步。你要不放下，永远没进步，学佛原地踏步，所学的是佛学，佛学的知识，不是智慧。智慧你没有开，你所学的是佛学知识，知识不能了生死，不能出三界，不能断烦恼。真听懂了是智慧，马上放下，我不再起妄想分别执着，这就对了。所以这句话意思很深，无论在染、在净、在有情、在无情，性永远不变，所以叫法性。
    「又法性即是真如，亦即实相」，名词不一样，说的是一桩事情。《嘉祥法华疏》第五卷，五是第五卷，说「法性即是实相，三乘得道，莫不由之」。三乘，声闻、缘觉、菩萨，你所能够证得的都要依实相，实相讲真相。宇宙万法的真相，你了解你才能证到，为什么？不了解你不能放下。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。看破、放下从哪里下手？老师告诉我，从放下先下手。你能放多少你就放，放了之后会帮助你看破，看破之后再放下。天天看破，天天放下，佛法里头祕诀就是这个，从初发心到如来地，就是这两个方法交互作用。看破就是真正看到真相，逐渐逐渐的接近它的本体。本体要知道什么都没有，说得很多，三种现象都没有，你统统放下之后你就证得了。科学仪器没有办法证得，再高深的数学也算不出来，也无法发现，那就是因为它没有现象。
    我们起心动念这个意识、分别执着都要有对象，没有对象不全落空了！但是自性没有现象。所以佛说八识缘不到，八识只能够缘到阿赖耶的三细相，就到此为止，缘不到自性。三细相你找到了，三细相从哪来的不知道，那个找不到。那要怎么才能找到？放下就找到了。放下起心动念、放下分别执着你就见到了，就在现前，就在当下，没离开你。宇宙万法的本体，就是法性，这叫明心见性。见到这个有什么好处？遍法界虚空界，过去现在未来，没有一样你不知道。你学不学不相干，为什么？统统是法性变现的，所以没有一桩事情你不知道。这叫什么？全知全能，你自己证得了。你要想去学，你学一万年、学一万世你也学不到，你学的很有限。宇宙不知道多少亿万年，学一万年你能学多少？你能懂得多少？你从这个根本，你全都知道了。所以我们讲智慧没有人能超过佛陀的，他的方法高妙到极处。现在时间到了，我们学习到这里。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，