阿弥陀经疏钞演义（第一八０集）

wlxg20130220

西方极乐世界一定有，因为华藏无异於极乐，极乐就是华藏。《华严经》上香云、宝盖、罗网统统都说法，这是我们在《华严经》前面十二卷里面读到的。
　　钞【又忉利天鼓，演莫测之真诠。】
　　前面说华藏世界，现在再回过头来看看我们娑婆世界，欲界天的天鼓也有这种情形。
　　演【华严云：忉利诸天著五欲乐，行放逸时，天鼓之中，自然出音，而告之言，此乐无常，莫行放逸等。】
　　忉利天是欲界天，这个天并不高，在四王天的上面，在夜摩天的底下，对於财色名食睡五欲之乐还是非常浓厚。享乐有一点迷的时候，放逸就要著迷了，天鼓会提醒他们。忉利天鼓一响的时候，它会出声音警惕大家，你们享乐不要太过分，这个乐是无常的，它会提出警告。现在科技发达，有时也会利用机器提出警告，譬如防火、防盗的东西，乃至家庭电器，如果超过安全限度，就会自动发音声提醒我们危险。将来再进一步，机器人会说话，看到我们放逸也可以提出警告。人间天上尚且可以做到，何况华藏世界、极乐世界？这是以理来推想，而且在经文上找得到根据，确实如此。
　　钞【雷音宝林，说无生之妙偈。】
　　『雷音』是佛国，『宝林』是讲佛国土的树木，像道场树都能够说法。
　　钞【又大般若云：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等，同此义也。】
　　这是《大般若经》上的。由此可知，无情说法不仅是在净土三经、《华严经》，般若诸经也都有说，这桩事情我们可以相信。
　　疏【善会之者，此土有情无情，亦皆说法，如闻莺击竹等，况复净土。】
　　『会』是体会、会意。禅宗常常讲「会么」，你会不会？就是这个意思，你能不能当下体会他这意思。西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？西方极乐世界的人心清净，所以他能体会到六尘宣说妙法。我们这个世间人心太粗，粗心大意，六尘说法，不知道！天天跟你说，你也不觉悟，你也迷惑颠倒。如果我们用清净心对六尘，确实也不亚於西方。
　　既然这样说，我们为什么还要求生西方极乐世界？理论上讲完全没错，可以不必到西方，但是你在这个世界修行，你周边的环境，人事环境、物质环境，你受不受它的影响？你虽然心清净了，清净不了几分钟又被别人给你扰乱，这个事情麻烦大了。到西方极乐世界，每个人心都清净的，好处就在此地。如果我们这个世间周边的人与事样样都清净，那我们就不必到西方极乐世界去了。两相比较，那边环境比我们这边环境好，那个地方佛无量寿，佛说法、菩萨说法、无情说法永无中断，这是我们这个世间得不到的。
　　钞【善会者，谓不以境为境，而会境即心。】
　　这个实在是不容易，这境界太高了。这里头有个道理在，尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的，十法界依正庄严从哪里来的？是自心变现出来的。《华严》上说得很好，「唯心所现，唯识所变」，心、识都是真如本性，换句话说，情与无情统统是自己真如本性变出来的。真如本性变出来的这个东西，哪一样不是真如本性？古人讲「以金作器，器器皆金」，黄金作的器，哪一样不是黄金？合在法上说，情与无情哪一样不是真如本性？这个时候，这就不叫境，全是性。
　　这个意思，我们如果还一下不太容易体会过来，我们以作梦比喻，梦中许许多多的境界从哪里来的？自己心变现出来的。如果你一下觉悟了，觉悟就是你会了，善於体会了，「全梦即心」。当我作梦的时候，全心变成梦境，心像什么样子？那个境界样就是心的样子。「心外无法，法外无心」，心境不二，性相一如，到这个地方这是别教初地以上菩萨的境界（到八地才圆融自在），大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，有没有境？没有，全是自性。到这个时候：
　　钞【则物物头头，皆祖师意。】
　　『祖师意』是什么？明心见性。
　　钞【今姑举二事也。】
　　现在举两个例子，这两个公案都是禅宗的。第一个：
　　钞【闻莺者。】
　　『莺』是黄莺，黄莺柳上叫，他听了开悟了，那岂不是黄莺在说法？这一回他听懂了。过去天天听黄莺说法没听懂，这一下听懂了，听懂了开悟了。这是有情说法。
　　钞【一僧因疑法华云。】
　　对於《法华经》上有一句经文，他有疑情，疑情就是他不了解，这个不是怀疑，怀疑是不相信，那叫怀疑，那是贪瞋痴慢疑，那是烦恼，那个没有用处的。这个疑情是什么？我不了解，但是我相信，相信佛所讲的话决定是真实的，可是我不懂，这叫疑情。禅宗说「大疑则大悟，小疑则小悟」，不疑就不会悟了。这叫提起疑情，绝对不是怀疑，怀疑就不行了，怀疑是烦恼。《法华经》上有两句话说：
　　钞【诸法从本来，常自寂灭相。】
　　『诸法』是一切法，一切法从来都是清净寂灭的。这个文底下还有两句，「诸法住法味，世间相不坏」，这都是《法华经》上很难懂的句子。世界相不坏，那就是不生不灭；这个也是不生不灭的，两句都是讲一切法不生不灭。这两句话，你真正要是会了，你就证得无生法忍，那就不是普通的菩萨。净土宗讲，你就证得理一心不乱。理一心不乱的菩萨，我们尺度放宽，是圆教初住；如果严格的讲，理一心不乱是七地以上，至少也是登地的菩萨，这是圆教。《仁王经》讲无生法忍，七地、八地、九地。七地，下品无生忍；八地，中品无生忍；九地，上品无生忍，你地位多高！
　　钞【久参未悟。】
　　这个问题放在心上很久，不明了这是什么意思。有一天，这也是因为久参，心净了。因为常常这个问题不能解决，不能解决也不能想，你去研究那就错了。只能提出疑情，常常有这个疑情在，什么妄想都没有了。禅宗是用这种方法把你妄想执著打掉。时间愈久心愈清净，说不定碰一个什么机会，一碰他通了。这个出家人，黄莺天天在那里叫，他天天听，他也不开悟，这一天他水到渠成，心地清净到达这个纯度，他一碰就开悟了。
　　钞【忽闻莺声，遂得大彻。】
　　听黄莺一叫，大彻大悟！他说了一首偈：
　　钞【诸法从本来，

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不悟没有关系，一样往生，他带业往生。
　　参禅，参到功夫成片，没有用处；到事一心不乱，也没有用处，事一心不乱是得定。功夫成片是相似定，就是他这个定功能把烦恼伏住，烦恼并没有断，没有用处。纵然是把烦恼断掉了，也没用处，一定要明心见性，达不到这个境界的时候，你这一生功夫都白费。所以不如念佛，念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门，这法门叫易行道，人人有分。善导大师告诉我们，一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个往生，一个都不会漏掉。禅没那么容易，密也没那么容易。这是一切法门最容易、最快速，也最稳当的一个法门。
　　钞【一日治地次。】
　　就是有一天他在那里种地。
　　钞【抛石击竹，铿然有声，忽而大悟作颂：有一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机。】
　　他悟的时候，做了这首偈。
　　钞【等语，如是，则檐前鹊噪。】
　　『鹊』是喜鹊，屋檐前面喜鹊叫。
　　钞【野外松声。】
　　在野外松林里面看松涛，风吹到松树，那个形状就像海上的海浪一样，那个音声也很好听，这是松声。
　　钞【一蚊一蝇。】
　　听到蚊子与苍蝇的叫声。
　　钞【一草一叶，莫不演扬妙法，鼓发道心，况清净佛土乎。】
　　演【一击忘所知，所知，即所知障。】
　　所知障破了！所知障不破，不能开悟。为什么经教不能研究，不能去想？你去研究是增长所知障。所以经教，你听的、接触的，懂就懂，不懂就算了，你不要去理会它，这就对了。一个原则，始终保持清净心。懂就懂，不懂就不懂，正是孔老夫子所说的「知之为知之，不知为不知，是知也」，这是真正求智慧的方法。孔老夫子求智慧也是从定中求，也是不落心意识。这是所知障破了，开悟了。
　　演【即渠问一答十处，到此忽然浑化，故云忘。】
　　过去他是闻一知十、闻十答百，那都是世智辩聪，不是真智慧。这个时候真智慧现前了，以前种种分别妄想到这个时候全都消除了，全都没有了，心地清净，豁然开朗，世出世法无所不知，这是智慧现前。今天时间到了。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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