净土大经科注（第二七六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二七六集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0276


　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「十境」里面的第七：
　　「诸见境，非一曰诸，邪解曰见。谓推理不当，而偏见分明，作决定解，名为见也」。首先解见的定义，见是什么意思。诸见，那说的就是很多，不是一种，所以非一曰诸。这些见全是错误的，把事情、境界看错了，推理不当，我们讲的偏见、邪见。而把这种见解他以为是正确的，所以作决定解，这就正确的。这个诸见的见是这个意思。「此之诸见，或因禅发」，禅定当中，「或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟」。这是说正常的，禅定当中有境界，确实能看到宇宙的真相。像佛在经上常常告诉我们，八地以上能见到阿赖耶。阿赖耶是禅定当中见到的，跟现代科学，科学家也发现了，所说的完全相同，这就是正知正见，禅定里面。禅定浅深广狭不相同，太多太多了，每个人的功夫不一样，因缘不相同。见解通彻，所谓大彻大悟，明心见性，这是妙悟。这是一类。
　　「因闻发者，谓听本不多，广能晓悟，见解分明，问答聪辩」。这就是讲，闻是听经，听多了，这解悟，但是也能够开发智慧。听经是什么？真诚心、恭敬心，真诚到极处能开悟。听得不多，像惠能大师确实听得不多，但是人家心地清净、心地真诚，所以他听不多，他能开悟。广能晓悟，见解分明，没有学过的东西一听就明白。「虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟」，这个一定要清楚。因禅而发、闻而发，只要是推理不当，这里有个推理，就是我们讲推想，想错了，这都是邪见，这不是真正的辩才，不是真正开悟。遇到这种情形，「即须用观观之，令达正道，不为所障」。闻要与经教相应，就是正知正见，如果跟经教相违背，全是邪知邪见。从禅发的要跟性德相应，与性德相违背，那也是邪知邪见。
　　性德，自性清净寂灭，中国古人所说的人性本善，这就是一个标准。如果我们所发的这个见不是纯善纯净，那就是邪见。从本善延伸出来的，在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德，这些与性德完全相应。在佛法里面从自性延伸的性德，一般大家所知道的，十善、三皈、众戒、六和、三学、六度、普贤十愿，本经阿弥陀佛四十八愿，全是性德。在这部经第三十二到三十七品讲的就是五戒十善，落实在日常生活当中，讲得很细，经文分量很大，这是正知正见；与这些相背、不相应，那决定是邪知邪见，这个一定要知道。如果有发生错误，与自性的体相不相应的时候，须用观观之。这个观就是十乘理观，这十种观里面你去找对治的方法，令达正道，不为所障。「为是须用观诸见境也」。错误的知见，在经教里头常常说的五种见惑，那是完全错误的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。从禅或者是从闻生出来不正确的多半都是邪见。
　　第八是「慢境」。这个慢是傲慢，自己仗恃自己的聪明才智，轻视别人，这个心就叫慢，这叫贡高我慢。「谓既伏诸见，妄执之心则息。无智者谓为涅槃」。这个既伏诸见是什么境界？小乘初果，大乘初信位的菩萨。五种见惑断了，心定了，这个是破执着，只破了第一关，后面还有贪、瞋、痴、慢、疑，六个根本烦恼破一个，恶见破了，执着的心淡了，这个地方讲息，不是真的息。在这个境界里面，无智者以为是涅槃境界，心很清净了，这个境界一般讲轻安，境界现前，误以为是寂灭。涅槃是寂灭，清净寂灭，高！那是什么？阿罗汉证的偏真涅槃，在这个地方产生误会。
　　「滥叨高位」，认为自己证得阿罗汉了，其实没证得，实际上连须陀洹也没证得。自以为证得阿罗汉，确实有，这样的人他不是说假话，他是误会了，没证得以为证得。我是初学佛的时候，碰到一个人，决定不是打妄语，误会了，以为自己证得阿罗汉。我们也是老朋友，但是他年岁比我大，至少大概大我二十岁，所以我们跟他在一起就成晚辈。我出了家，到他们家里头看他，他告诉我这个事情，证阿罗汉果。搞了半天，我也没办法。最后我就想到，阿罗汉有六种神通，你有没有？结果一问，一样都没有。我说那你没证得。证得初果，就有天眼、天耳，这经上讲得很清楚；证到二果，又加了两样，有宿命通、有他心通，就四种神通；证得三果，又加了一样，神足通；证四果，六种神通都具足。那你一样也没通，我说这个在佛法称作增上慢，这是一种误会，没证得以为证得。
　　修行有了境界，身心轻安，粗重的烦恼没有了，你觉得这个境界不错了，这是「起大轻慢」。这个慢心一发，傲慢心起来了，「废于正行」，你修行功夫不能向上提升了，那个傲慢是严重障碍。「为是须观慢境也」。这种境界很容易发生，常常有这种境界发生，一定要知道。为什么？这个傲慢是末那识里面的根，烦恼的根。末那四根支柱，我见、我爱、我痴、我慢，都从这个我来的。人没有傲慢，不可能，人人都有，说没有，这不可能的。必须到什么时候才断？证阿罗汉断了，傲慢真断了，但是还有习气，傲慢的样子，有时候还露了出来。要证到辟支佛果位，傲慢的习气断了，才真的完全看不出来、没有了。这个自己不能不知道，傲慢是严重的障碍。慢心既发，废于正行，无论修学哪个法门它都造成障碍，你就不能成就。所以也要用前面的观法来观慢境，观这个境界。
　　第九，「二乘境」。小乘，「声闻、缘觉」。声闻「以四谛之法而修」，