人间天：三研《普门品》【292】∣契合往生极乐的要求门槛

止盈

【慈意妙大云】

佛法的妙处：一切平等、众生平等、万般平等。
既然都是平等的，你做你得，他做他得；多做就多得，不做就不得；做对就舍一得万，做错就舍万无一。

如何做是对，如何做算不对？需要学明白经教义理了，所以过去也一直在说，法又叫做“修多罗”，翻译后叫做契法，要契合才行。
我们常常问：这个是不是正法？但我们要先明白，你能不能理解此法的上下二契？如果你不明白这个法契合不契合，不用问是不是正法，因为不满足契合的东西连叫做法都不应该，一个连法都不是的内容，我们分别它是不是正法，有啥意思呢？

满足了上下二契，这个法我们坚持做，肯定没毛病。
当法门初创后，这个上下二契就应该埋藏其中了，关键点还是在于我们能不能理解、能不能解读、能不能落实实现，如果我们落实不来，法门是自带气场了，可是我们自己不契合，这个法门就当放下，这是择法必须要有的。

有的人说：佛说了八万四千法门，我要多试多找，才能知道哪一个适合我。
这种人也不在少数，这些年也遇到过一些，但如果理顺了上下二契，就会发现适合自己的法门确实没几个。
法门是众多了，和我们没什么关系的也是众多的；有关系的，我们能用得了，能有资格使用的就太少太少，乃至可能少得可怜，莫说八万四千，能有四个合适自己的法门都不可思议。

我们能不能在佛菩萨的慈悲覆盖之下，就成了我们和佛菩萨到底有多远距离的关键点。
这节内容理顺了，对大家将会有巨大的意义价值，这可能会关乎到门里门外的差别了。
你知道要满足佛菩萨的救度标准，做到了驾驭自己的身口意，我们把自己放在了佛菩萨救度的范围里，被救度就是水到渠成的事情；如果我们不知道佛菩萨的救度标准，不知道他们开展工作的条件是什么，我们要具体怎么做才能被佛菩萨呵护呢？或许也可得，但这就是靠误中获得的，而不是百分百获得的了。

亦如阿弥陀佛的十念必接愿，除两类情况以外，说你愿意去、乐意去、高兴去极乐，乃至十念佛号，佛就来接引你，这个事情简单吗？
我们为什么要去极乐啊？如果理解为：这娑婆太坏了、太苦了，我要去极乐。这个动力太薄弱，比娑婆人道好的地方都可以满足，但极乐不是唯一必须要去的，如果不能把唯一性整明白，这就像模糊搜索一样，可能一个搜索发出了，但得到了一大堆的信息。
所以，极乐是否有唯一性？到底唯一在哪里？这必须整明白，不然我们去天道、去其他佛国、去其他世界，也可以满足离苦得乐的愿望。

极乐的唯一性就是：极乐是虚空法界里唯一一个可以带业往生的佛国净土。
一、范围是虚空法界所有的佛国世界；
二、性质是可往生的净土佛国；
三、特殊在于可以带业往生。
也就是说：所有世界里只有这一个叫做极乐的净土世界，是允许有粗重业力的众生往生的，除此之外没有任何一个净土可以接待这类众生了。

这就是极乐的唯一性，我们如果相信并理解了，就知道：如果我去不上极乐世界，我去的地方必然也只能是秽土世界，也必然会有各种痛苦烦恼，所谓的离苦得乐在秽土世界里也只是轮回高下而已，如天道的天人寿命很长，没什么苦恼逼迫，也算是离苦得乐，但不究竟、不恒常、会败坏、会消亡、会有轮转的。

当我们把这些理顺了，发现若自己真要离苦得乐就必须得去极乐，或者比极乐还要好的净土世界。
这时，“我愿往生极乐世界”这几个字就不再轻飘飘了，因为除此之外没地方能去，没有清净国土能接纳携带粗重业力的我们，此时，阿弥陀佛佛光普照，普度大门敞开，如此低的往生门槛我们都做不到，若恢复到正常的门槛，就要拼实修境界了，这就和我们普罗大众没关系了。

再来看自己的业力，拿十恶逐一地对照，一对一身白毛汗，发现自己已经一脚在地狱里了，这个时候“我愿往生极乐世界”如何还能轻飘飘？你老人家将要下地狱了，还谈什么离苦得乐呢？这次色身一交待，往生不了极乐，下地狱就很自然了，各位想明白了？
《地藏经》读出这个意思，知道下地狱的业因条件了，还觉得自己和地狱没啥关系，和极乐有关系？这得多大的心啊！以为念了几部经文、几句强大的咒语、圣号就能不下地狱、不受业报、不遭轮回？这是妄想，这也裹挟了极大的傲慢。

做出来，你肯定得；做不出来，说出花来，你也是得不到，说啥都没什么用，看你做啥，看你做没做出来。
这些理解了，我要往生极乐啊，我愿意去，我高兴去，我开心能去，不然轻飘飘的，说出来的只是字，和愿没啥关系，和阿弥陀佛、和极乐世界也没啥关系。

如上就是如何契合往生极乐的要求门槛，以此来推演，获得其他的利益、追求其他的效果也是如此，要理解佛菩萨的工作条件，要驱动自己去满足这个条件，让自己在被覆盖的范围里，也就是把自己放在大云之下，可以承接甘露法雨的润养浇灌了，当我们出现在佛菩萨的救度范围里，我们必得其利。