人间天：三研《普门品》【288】∣慈与悲

止盈

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

“以其慈悲的体性，对众生的教化如同普遍滋润的甘露一般，能灭除烦恼的火焰。”
这句经文可能是《普门品》里较难理解的一句，因为很难理解“悲体戒雷震”具体是什么意思。
我们把这四句经文倒过来读：
灭除烦恼的火焰，以普洽的甘露法雨，这是一对因果关系，用法来对治烦恼，各种各样的烦恼有八万四千之多，就需要丰富一点的法来对治；如果想以丰富的法来对治，就要有足够的基础获得法、展开法的功能作用，这个时候就提出了慈悲的作用。
因为能对大众以“慈”，这慈的心意就像能覆盖天际的云彩一样，云彩是下雨的基础。
“悲”在其中作用也不可磨灭（“悲体”通“同体大悲”，这句稍后解释），“悲”就像巨大的雷和闪电一样。
为什么下雨会常常伴随雷电呢？是因为云层的运动产生摩擦，因摩擦形成了大量的电荷积存在不同的云层里，通过放电的形式把积累在云层中的正负电子释放掉，释放正负电子的形式就是闪电，同时会有巨大的震动，就是雷了。
如果是巨大的、积雨云的运动，必然伴随大量的摩擦和积累大量的电荷，很大的雨伴随雷电是正常的，因为雷电是云层摩擦导致，所以雷电不代表就一定会下雨。
如果放在这四句里，以雷电的形式代表了一场浩大的法雨即将出现，但也需要升起足够的慈心，能覆盖在对应的众生身上，才能为他降下法雨，才能借此法的作用帮助此众生灭除烦恼的火焰。
“悲体”刚刚说通“同体大悲”，“悲”是一种能感知对方痛苦的能力，同时也是一种能帮助对方摆脱痛苦的动力，我们很难理解，但有体感的同修就不会觉得这个事情多难理解。
“体感”这个词在气功里常常出现，具体的形式很多，比如手诊，比如体诊，就是把对方的信息同步在自己的手上，或者同步在身体或某个平台载体上，借助自己的感知力，知道对方的身体情况，借此来诊断病症。
为什么这个人可以同步另一个人的信息呢？因为大家都是同源的，在这个核心处就决定我们如果想感知他人，完全有这个物质基础，只不过可能需要锻炼、需要方法、需要具体的手段形式借以完成，我们的身心越清净，就越容易感知外在的信息，就像一杯水，如果水面有波动，要么是有风吹过，要么是有震动，如果没有任何外在干扰，这杯水会保持足够的安静，如果是一面湖泊波来浪涌，怎么感知波动是如何形成的呢？
所以“悲体”用得恰如其分，这是在物质层面上就可以完成的事情。
随着佛教的发展，物质层面的锻炼方法越来越少，因为佛教的精髓确实在心灵层面，而不在物质层面，强调物质层面，这是和佛法的根本立意不贴合的，或者说与之是矛盾的，如果拿一些违背佛教立意的方法来锻炼身体，是可以得通；如果说这就是佛教的法门，就说不过去。
比如为什么少林寺的僧人练习武术?少林寺是禅宗寺院，僧人的修行方式是坐禅为主，但久坐身体机能下降，也常常会有病，有一部经文叫做《治禅病秘要经》，因为修禅久坐身体机能下降，获得禅定收获也不容易，一位僧人就拿着烧火棍一顿乱舞，确实改善了身体素质，其他僧人见到效果后纷纷模仿，后来就有了心法和套路的参与，使少林成了武术的代名词。
比如为什么出现了禅茶一味？喝茶这个事情也类似于此，因为禅坐常常会让人昏沉，容易睡着，后来就有人喝茶，发现喝茶后不那么容易昏沉了，自然就容易多用功了，大家知道茶叶里有很多化学物质，能刺激身体分泌对应的物质，使身体更活跃，自然就不容易昏睡了。
这两件事情的产生原因很类似，产生的效果也很类似，都是方便人更清醒地用功，但现在好像脱节了，喝茶变成了一个仪式，一种莫名其妙的追求；练武也更多降低了档位，只是为强身健体而已了；在身体清净上，瑜伽就走得更远，为了清洗自己的身体，他们有的要把长条的布吞咽下去，然后再从嘴里拽出来以清洗胃部；还有专门洗鼻子的鼻壶等等，这种走向更多地偏于物质化，和佛教的立意背离得更远了。