佛经关于下、中、上三士向善所追求和修行的道路及目标

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佛经关于下、中、上三士向善所追求和修行的道路及目标

芸芸众生中，什么是三士道？经常有人问这个问题，三士道也可以这么说，是上中下在各个站位和境界的不同修法。1、有的是认知世间苦，要拜佛的是下士道。2、有出离心是中士道，能面对苦难。3、上士道是菩提心了。简单扼要明了，瞬间就领悟了。

根据《菩提道次弟广论》所述，趣入佛法所修学，按照发愿和追求境界，共分三个层次，称为三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。对照《成佛之道》等论述，前述三士道分别对应于三乘共法（人、天人、二乘和大乘菩萨共修的）、三乘共法（二乘和大乘菩萨的）和一乘不共之法（菩萨道）。其中，下士道是基础，求在人间和天界福报，不求解脱；中士道，是求自己解脱生死轮回；上士道，是求佛道，即利他（为他众生服务）及无上菩提（觉悟）。

所谓下士道，即解脱堕三恶趣怖畏，得到人天善趣果报之修法。世间稍有轮回因果观念的人，或初入佛门者，一般都会畏惧自己堕入恶趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圆满盛事，为此而修习善法，断杀、盗等不善业等，以这些断恶修善为因，而能获得生人天善趣，且财富受用圆满之福报。有生人天善趣之基础，才有圆满机缘听闻佛法，趋入正法之道。

中士道开始发起厌患出离的心了，也是在信心中的三点中观照的。作为皈依弟子的分三种信心：第一清净心，就是表面的净垢的净，躲避烦恼，我不能有痛苦，不能有烦乱，不能有纷争， 就像一个大马一样带上眼罩，眼不见为净， 但是他也见不了，见了就难受。就先给他隔离开。然后是欲乐心，最后到达胜解心。欲乐心就是能够思维得到清静， 也可以说自己要想，也可以说能够认识到最基本的苦集灭道， 这就开始学佛了。能够接受修正自己的一些修法，能够认知到自己的苦，愚痴和颠倒。轮回太苦了， 生生世世自己在轮回的业海里飘零。造了那么多业行怎么解脱啊？都是中士道的一些内容。

慢慢的深入上士道， 也就是广发菩提。广发菩提就是胜解心， 能够胜服业力。能够胜服自己的业力还能胜服法界众生的业力，胜解心。胜解心是能够真正的趋入到根本解脱的方向了。因为欲乐心还是在一种假我上，而胜解心是菩提心， 虽然也有假我，但是已经不是为自己求安乐了， 但愿众生得离苦，升起一种利益众生的心。也可以说真正的真我本性。不断的趋入到解脱的桥梁，也就是胜解心，就是上士道的修法，就是做菩萨了，慢慢才能得到根本的解脱。

所以， 三种三士道， 缘起上士道；然后中士道， 升起欲乐出离之心，但是还是不懂的什么是出离，都是盲修瞎练；慢慢在盲修瞎练中到世俗谛菩提心，最终趋入到上士道以上，达到关键的证悟。能够认知到众生是我，但是还没有证悟。 佛法有什么证悟？就是一个永恒的过程。

《菩提道次弟广论》等经典分别对下士道、中士道、上士道三道所修的法门（内容）作了详细介绍。这里归纳如下：

下士道

  下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。其中最主要的是皈依，为什么要皈依呢？为了要离苦得乐，既然要离苦得乐，为什么一定要皈依三宝呢？可以皈依天主教、回教乃至于其它宗教啊！这个道理何在呢？要解决困难一定找能真正帮助我们的人，贫穷的人找富有的人救济；被官司缠身的人要请律师辩护；要离苦得乐当然要找究竟圆满解决苦乐问题的佛。所以皈依三宝是理智的抉择，不是莽撞的瞎碰。真正能帮助我们解决问题的人要具足四个条件，第一：他自己已解脱一切怖畏，彻底究竟圆满解决。第二：他有能力帮助我们，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意帮助我们，以大悲心遍救一切众生。第四：他能普利一切有恩无恩，佛有大悲大智大力，救护一切有情，对一切众生一视同仁，即使是屡次伤害他的提婆达多，佛依然救度他。至于供养与否都无关紧要，佛真正欢喜的是我们依着他教导的方法如理行持，因为佛的目标是救我们，他把自己解决的方法如实告诉我们，还得靠我们自己依法实践才有可能跳出生死轮回。以上四个条件唯佛真正具足。

那么，我们从何做起呢？依因果缘起的法则，一句话：业！造什么业就感什么果，如果能对「共下士道」所阐明的业果法则生起定解，就能常造善业少造恶业，终至止恶行善，而求得人天果报。但很不幸，因为无量劫所造的苦因－－恶业未尽，即使生到最高的天「非想非非想天」，还须堕落轮转为苦；换句话说：下士道指点我们业的理路，而我们也了解业的特征，但我们凡夫仍在轮回中受苦，为什么呢？一个原因：无明！也就是「迷」、「不觉」。错误的执着使我们不了解性空的真义，不能看见真如本性，不能跳出轮回之苦。因此，为达究竟圆满佛果，只修习下士道是不够的，而是要以此为基础进入中士、上士。所以，广论在第三部分，第四部分就说明中士道和上士道的内涵。

中士道

  「中士道」包括：一、思惟苦谛，二、思惟集谛，三、思惟十二有支，四、思惟解脱生死正道。修道证果这一条路困难重重，若无强盛的推动力，是会半途而废终至一事无成，所以我们要先认识苦，感其逼迫性策发修学，因此中士道说明的就是四谛：苦集灭道。集谛为因，苦谛是果，道谛是因，灭谛是果。为什么世尊不顺因果次第先说因后说果呢？世尊先说「苦谛」后说「集谛」的原因，就是众生为无明所暗覆，把痛苦执为安乐，生不起求解脱的心，就如世间人，若不是为生活重担所逼迫，会心甘情愿耐苦耐劳，学习技艺，求职就业吗？所以佛为众生说明总别苦相令起厌离，进而研求苦因。那么，苦的范围是什么呢？依三种受相的不同分为苦苦、坏苦、行苦－－遇到苦的事当然苦，这是「苦苦」；遇到快乐的事耽溺于乐受中，但这种感受既不真实又不长久，当乐受变坏时便痛苦无比，这是「坏苦」；遇到不苦不乐的舍受中，因为迁流变动，无常所随逐，感到不安稳，这是「行苦」，有一句话说「花好月圆」，反过来变成「人去楼空」，就是这种状况。

如果我们能深入观察苦性，就会了解世间的事一无可取而生起厌离心，而下定决心依着方法消除苦因、积累乐因。照理世尊应该接着宣说「道谛」，为什么又先说「灭谛」呢？如果我们不能脱离惑苦，不就永远为世间所绑而安于其中吗？反正一切都不能改变，何必努力呢？因此世尊为启发我们的信心，斩钉截铁地告诉我们：灭谛的果就在前面，只要做对一定会得到它！痛苦的力量在后面推动着我们往前进；圆满的果实在前面牵引着我们向前冲，如此一推一拉，大家努力地修学，灭尽惑、业、苦三种杂染，证得究竟寂灭的涅盘。讲到这里，诸位应该能清楚地认识，欲修学佛法先得生起厌离心，否则会贪着世间的安乐，欲救度众生也得靠出离心升华为菩提心，否则自不知苦怎知众生苦？小乘解决自身的问题尚且要厌离心，大乘要度众生不修厌离心可以成办吗？所以，我们一定要了解这个次第的必要性，由修习中士道进一步修学上士道。

上士道

「上士道」包括：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解决生死，仍不能救度一切众生；为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度，修学四摄，就是上士道。成佛的因是菩提心。

（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）

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愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果

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上士道，是求佛道，即利他（为他众生服务）及无上菩提（觉悟）