人间天：三研《普门品》【285】∣挖掘内在的性德

止盈

【能伏灾风火，普明照世间。】

“能降服风火灾难，普遍的光明照耀于世间。”

“伏”是降服、令屈服的意思。

读到这里有一个简单的对比，这个“能”字当成能够讲，但缺主语，如果把主语填上：观音菩萨能降服风火灾难！这当然没什么毛病，需要我们强大的信力，是否相信菩萨可以做到如此，这也是之前常常说《普门品》是增加信心的原因。

这一句就十足地考验了信心，对于观音菩萨而言，降服风火灾难这是他能力范围内的事情，我们相信与否呢？是否相信菩萨可以有如此力量？这个对比一出现，我们就回头看一看自己的信心还好吗？我们是否一点不怀疑地相信菩萨可以如此？

如果把主语换掉，换成我们本具的自性、我们本具的德能都可以降服灾难风火，我们是否能相信呢？

这就是信心的两个方面——

一个方面是相信外在的菩萨可以。

一个方面是相信自己内在的德能也可以。

只是因为自己的德能被遮蔽，没有显现出来，所以先借用外在菩萨的能力来提醒，这也是我们内在本具的。

前文说到佛教是对内在的挖掘，如果我们树立了一个强大坚固的、外在的菩萨形象，这和行于内道的佛教倡导就不贴合了。

佛陀告诉我们要挖掘自己内在的性德，这是正路，对不对？因为不知道本具的能力有什么样的效用，所以借由菩萨的种种境界来侧面阐述，描述给我们一个自己丢失了的能力状态。

正因如此，这一大段偈里有很多省略主语的句子，如果填上被省略的主语是“观音菩萨”，这个理解自然没毛病，可是就不够贴合佛的教诲，既然省略了主语，我们也可以把任何一个众生当成此句的主语，从而得到的是什么？你的本性德能可以降服灾难风火，他的本具性德也可以令风火灾难不临，任何一个众生本来都可以令灾难不起，所以一切众生都是有病的菩萨。

虽然本具的德能可以令灾难不起，但正是因为有病了，这个功效出不来，而病又是坚如磐石、不可催服的吗？这个病就是方便说，就像说有业力、有轮回、有什么什么，这多是方便说。

方便我们理解，方便我们了解是什么情况，因为有这样一个假立的说辞，给我们一个理解和过渡的方便过程

佛教里说的真和假往往是以恒常否做标准，如果这个事情不恒常，就是假说为有，如《金刚经》里说“如露亦如电”，因为不恒常所以露可以有，但不是真实究竟的存在，闪电也依然是这样。

那些可消、可减、可加、可植的，也是不恒常的，因为它有变量，病、业、无明、贪嗔痴、愿、念、想等等，也都因为有其变量而不恒常，是变化的，是波动的。

既然可以变化，就有一定的变化规律可循，如果能理解这个规律、驾驭规律，就可以令这些所谓的病、业、无明、贪嗔痴、爱恨情仇、烦恼、纠结都有了可消、可灭的可能。