五者熏闻成闻

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无摇动。】



　　第五段：刀兵难。这些事情在过去的确是有，但是它不是常有。因此，善根福德厚的人他相信，善根福德薄的人他不相信，那就是不常有，这里面说的有很深的道理。一般的凡夫耳根接触声尘，当中就产生耳识，识有分别，有分别就是相对的，因为有相对，所以刀枪就起作用。菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉内熏，这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，熏闻是本觉内熏，「成闻」是成就纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个；换句话说，这个时候将自己的全身融于无形相的境界。这种境界打坐的人容易体会到一些，有些同修在打坐，坐得有相当功夫的时候，他会感觉得身体不存在了。可是一大半的人感觉胸部以下好像没有了，人非常的轻松，这种境界很多人有；功夫更好一点的时候，全身都没有了。诸位要晓得，你要是感觉到整个身体不存在，你的身体跟整个宇宙合而为一，到这个时候刀枪对你不发生作用，这是在修打坐的时候上乘的功夫。虽然说上乘功夫，他只静坐里头有这个情形，就是入定的时候有这个境界现前，这是相当好的境界；出了定这个境界就没有，这不行。功夫真正到家，行住坐卧全是这个境界，所以这个身变成一个什么样？若有若无，你说没有，有这个身在；你说有，自己没有感觉。自己感觉里面，是跟虚空法界合而为一；换句话说，不但有形的打坐是在这个境界，不打坐也在这个境界当中，这是大定，这个定才有受用。

　　观世音菩萨那不必说，像这样的境界可以说圆教初住菩萨以上都有，我们念佛的人念到理一心不乱也得到这个境界。学禅的人禅坐里头会发生这个境界，念佛的人在一声南无阿弥陀佛当中得这个境界，他不必打坐，也能够会感觉得整个身体没有了，跟虚空合而为一。由此可知，坐禅跟念佛法门不一样，功夫成就达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出，他自己所得到的三昧，然后能令众生当被害的时候，只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号，他就起感应的作用。观世音菩萨，他的身是跟虚空法界合而为一，他哪里不在？所以说「千处祈求千处应」，感应道交。他跟整个时空合而为一，无所不在、无时不在、无处不在，问题就是我们自己如何跟他起感应？平常我们念这句「南无观世音菩萨」，挂在口头上心口不相应，所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应？到反闻闻自性是完全感应。

　　刚才说这个境界太高，我们想学也学不来，最低限度你要晓得，观世音菩萨大慈大悲，我们念这句观世音菩萨，要把自己的慈悲心念出来，这就会起感应，虽然不是完全感应，它有部分感应。可是慈悲心从哪里生的？从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断，你慈悲心生不起来，想现起来，现不起来。我们平常讲菩提心，菩提心咱们为什么不说「直心为本，方便为门」？为什么不这样说法？为什么不说「深心为本，方便为门」，而要说「慈悲为本，方便为门」？为什么说慈悲？说了慈悲，底下都包括了。为什么？慈悲是从深心、清净心里面生的，说了慈悲当然就有清净心。清净心从哪里生的？从直心、平等心里生的。好像我们说楼房一样，三层楼，说第三层楼一定包括第二层、第一层；我们说第一层，不一定包括第二层，也不一定包括第三层，说到上面一定包括底下，就是这个道理。初学的人求根本智，修平等心、修清净心，戒定慧修学的目的不过是如此而已，这是我们应当晓得的。菩萨神力加持，我们就能够消灾免难。

　　『使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动』。因为如果你这个身是有分别执着，以为是有一个形相，它就发挥作用。诸佛菩萨、有道的人不被伤害，就是他的身跟虚空一样，所以不能够起作用。这种能力不但佛门里面说出这个道理，瑜伽书里头也有，修到分别执着都无，身体不受一切外面的这些伤害，外在的伤害，这里头有很深的道理存在。这些道理在佛法里面从纲领上说，经上讲得很多，像《金刚经》讲「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位想想，我们这个身是有为法、是梦幻泡影，刀也是有为法、也是如梦幻泡影，因此彼此没有障碍，就是《华严》里面所讲的事事无碍；不到这个境界那是有障碍的，有障碍就有损伤。这是在大经大论里面，佛都发明这些微妙的实相，也就是事实的真相。菩萨六根销复，同于无形，所以他没有受兵刃之处，众生与菩萨感应道交，短暂的时间也达到这个境界了。前面跟诸位讲一心称名，一心两个字很重要，因为一心就忘我，不但我执没有了，法执也没有了；你要有我执、有法执，就没有一心。我们念佛法门里常讲，事一心破我执，理一心破法执。极其短暂的时间一心称名，我法二执这个时候离开了，这个时候刀兵不能够损伤，也就是《华严》里面讲的事事无碍。

　　才有一念，刀兵依然有损伤，为什么？你没有得一心，你还是落在意识里。意识里有分别、有执着，对立的，对立就有冲突、就有伤害、就有破坏。一心里头没有对立，凡所有相皆是虚妄，妄与妄不相妨碍，所以理事无碍、事事无碍道理在此地。这是很高的功夫，我们凡夫偶然在一念之间的相应，正是古德所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，就是这么个道理。这个道理明白之后，事相里面的水火刀兵都不会伤害你，真的入了大火，火不能烧你；跳到水里，水不能淹你；刀兵不能损害你，这是一点不假，这不是神话而是事实。我们懂得这个理论，

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就晓得这个事情是有可能；如果不懂这个理论，看到这些经文，这都是神话，不可能，哪有这种道理？我们念观世音菩萨，刀兵就伤害不了我，还不是一样伤害？你是不明了这个道理，你念得不如法，你念的功夫不到家。你要是明白这个道理，如法，功夫到家了，的确像经上所讲。这就是佛经里没有妄语，句句都是真实话。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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