净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四Ｏ三集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四Ｏ三集）　　2016/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0403

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百一十八页倒数第四行，这第六段，「谕离恶劝修」，分四个小段，第一个小段，「离恶行善」。请看经文：
　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】
　　经文里面的话，字字句句含义非常的深远，一个字都不可以疏忽，要用心去体会，要认真努力去学习。这一段经文只有四句，一句四个字，念老给我们做的注解不长。末后这一段「普劝，止恶从善，求生极乐」。『若曹』，这是古时候的语言，就是现在人所说的「汝等」，你们，通常讲你们，大家，就这个意思。『熟思计』，就是常常说的深思熟虑，要多想想，细心的去观察。
　　下面把这些众恶都给我们说到了。经文紧接著前面所说的。前面说的非常重要，罪恶要是满盈了，灭寿夺算，寿是寿命。寿命实在讲是有一定的。我早年在洛杉矶讲经，听众当中有一个道友，算命算得准，算得好，翁阳春居士，虽然他有残疾，行动不方便，要坐轮椅，但是头脑很清楚。因为是同参道友，所以讲完经之后，就有很多同修围著他，请他看相算命。我在那边住了一段时期，跟他很熟，他也问我的八字，给我算算命，真的寿命只有四十五。四十五岁以后的寿命是延长的，佛帮助我们延长的。这就是断恶修善所得的果报。如果要造作恶业，寿命长的会减寿，寿命应该活到七十八十，四十五十就走了；要是作恶多端，严重的罪过，二十三十也走了。所以寿命不是个定数，完全在我们每天起心动念，言语造作，这是善恶因，会把寿命，把福报，把聪明智慧，天天都有加减乘除，不是定数。如果是定数算得很准的，那就是说，你这一生日常生活当中，没有什么大善大恶，平平常常，那就被他算定了。
　　《了凡四训》，了凡先生的命也被那个孔先生算定了，非常准确，每一年，他收入多少，他考试能考到第几名，一丝毫都不差。所以他就非常相信命运，非常相信，於是乎他什么都不想了，他说想了没用，干脆什么都不想。跟云谷禅师在禅堂里头，坐了三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他，说你功夫不错，三天三夜不起一个念头，这普通人做不到，问他怎么修的。他说我没什么功夫，因为我的命被孔老先生算定了，这些年来丝毫不差，所以想也没用，干脆就不想了。云谷禅师听了哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。圣人是什么？圣人不动念，不起心不动念，凡夫起心动念。了凡先生不起心不动念，不是功夫，相信命运，起心动念也没用。云谷禅师再教他，真有命运，命运可以改，不是一成不变，你念头善，命就变好了，造作不善，命就变坏了，天天都在加减乘除。他听了云谷禅师一番开导，明白了，觉悟了，下定决心断恶修善，在佛菩萨面前许愿，做三千桩好事。到第二年去考试，果然名次不一样了，孔先生算他这次考试第三名，他考了第一名。这才真正相信命运是随著念头转的。
　　这个给我们很大的启示。前面这段经文，讲到罪恶满盈，叫罪极，造作罪达到极点了，上天，这不是佛菩萨管的，佛菩萨不管这个事情，上天管这个事情，你本来的寿命减短，缩短，该活到八十岁的，没到六十岁就走了。这种人在现在社会里头很多，你只要细心去观察。起心动念是意业。分为身、口、意，身造杀盗淫，口造作的是妄语、两舌、恶口、绮语，念头，起心动念贪瞋痴，这叫十恶。十恶统统都造了，很容易跟经上讲的罪造到极处了，那就是恶贯满盈，恶贯满盈你的命就改变了，寿命缩短，灾难现前，

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人也愈来愈愚痴，造作一切罪恶成为习惯了，无恶不造，不相信因果报应，认为宗教都属於迷信。现在这样的人多，所以社会灾难很多，真是天灾人祸天天都有。就在眼前，他完全没有感觉，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心里面恶念很多，杂念很多，身心不安，富而不乐，贵而不安。这是现在的人间相，仔细观察，你看得清清楚楚明明白白。这些人，他将来的前途是三恶道，罪极重的，无间地狱；轻一等的，饿鬼；再轻一等的，畜生。
　　三途很可怕，前面我们读过，念老引经据典告诉我们，佛在经上常说三途一堕，你不小心掉到三途里去了，就是饿鬼、地狱、畜生，要经历多长的时间，你才有机会再得人身？佛说的，五千劫，不是五千年，不是五万年，五千劫，就算小劫，那个数字都算不清。一个小劫，经上讲得很多，我们就用一个增减，佛告诉我们，人的寿命一百年减一岁，这叫减劫。我们现在是减劫，一百年减一岁。释迦牟尼佛那个时候，人寿平均一百岁，一百年减一岁，世尊距离我们二千五百年，也就是说一百年减一岁，现在是减了二十五岁，现在人的平均寿命七十五岁。一个世纪减一岁，减到十岁，这是最短的。从十岁再每过一百年加一岁，加到八万四千岁。从八万四千岁减到十岁，十岁再增加，增加到八万四千岁，一增一减，一个小劫，小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。我们就算是最小的小劫，五千个小劫，你才有机会从三恶道出来！你要懂这个，知道佛说这个话不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之后不容易出来，愈迷愈深。我们日常起心动念言语造作，要不要注意？还敢胡作妄为吗？
　　净土法门是没错，易行道，往生必须要身心清净，信愿持名才能得生，平常要不用功，临时你哪有那么好的运气，临命终时遇到善友劝你，一劝就听，马上就忏悔改过，念佛往生？真的不是假的，亿万人当中难得找到一个。所以千万不要侥幸，看到经上讲的，经上是讲得没错，恐怕你不是那个根性。所以我们一定老老实实断恶修善，净宗念佛。
　　我们持戒，我只立了五科，我们只把这个守稳了，戒律就算不错了，有资格往生了。这五科第一个是净业三福，这是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定开慧。释迦牟尼佛给出家、在家弟子制定很多戒律，都从这个根本生的，戒律很多，持诵都不容易，我们找到根本这几条，这三条。三福，第一有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了，就是佛经上常讲的善男子、善女人，这四句没做到，经上的善男子、善女人，你没分，不是说你，这个我们要搞清楚。四句做到了叫当之无愧，我们符合这个标准，人天福报，上品十善，生天；中品十善，来生还得人身；下品十善，到阿修罗道去了。阿修罗道，堕到那一道很容易造罪业，为什么？他贡高我慢，目中无人，所以非常容易从阿修罗堕三恶道，这很可怕。所以人天两道稳当，要认真把这个戒的根，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这就入佛门了，在家弟子。佛对在家弟子的要求，要受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重实质不重形式，这讲佛法僧，佛法僧的实质是什么？是戒定慧，佛是智慧圆满，法是经教，僧是出家人。皈依佛，佛是我们的老师，要跟佛学；皈依法，法是经典，佛今天不在世间了，经典还留在世间，我们要读经、要觉悟；僧是出家人，出家人，真正具足戒定慧的出家人，我们的经教要跟他学，要请他来指导。佛教自始至终是教育，不是现在一般世人所说的宗教，一般人讲宗教跟迷信划了等号，认为宗教都是迷信，佛法不迷。佛这个字的意思，就是觉悟的意思、智慧的意思，智慧是本体，觉悟是起用，它的作用是帮助我们觉悟的，我们要认识清楚，不能搞错了，这是不能不知道的。
　　皈依三宝，六祖惠能大师给人主持三皈，他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念皈依觉、皈依正、皈依净，觉正净，他念这个，为什么？惠能大师那个时代，佛法传到中国大概七百年，为什么把佛法僧改成觉正净？肯定出了问题，大家著了相，不重实质重形象，这个错了，形象固然重要，形象的作用是什么？是帮助我们、提醒我们觉正净。觉，佛做代表；正，正知正见，法做代表，於经教不相应的，邪知邪见，不能不懂，不懂，我们学佛全走错路。三皈是我们学佛想成就，分分秒秒都不能离开，离开就走向邪道，就走向弯路了。我学佛，章嘉大师早年告诉我，要依觉正净。
　　具足众戒，这个众戒是指一般讲的三皈五戒十善，出家有沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，是指这些。这些戒律你在哪一个层次，受哪一种戒律，就好像有小学的戒律，有中学的戒律，有大学的戒律。不犯威仪，威仪是规矩，一定循规蹈矩。再说得清楚明白一点，我们思想言语行为，要给社会大众做榜样，威仪就是榜样，这叫行道。古时候社会安定，每个朝代都有一段一百年到一百五十年，长治久安，我们称它作太平盛世，每个朝代都有。怎么成就的？做榜样的人多，佛门弟子做出佛的榜样，释迦牟尼佛学生的榜样；儒家也学会了五伦五常四维八德榜样，他们的思想言语行为，不能违背伦常道德，要把伦常道德，在日常生活当中做出来给大家看。
　　所以在这些年来，我劝同学们，真正学佛，最简单的修行方法，内断贪瞋痴慢疑。贪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常连在一起，容易发脾气，脾气太大了会到地狱去，这个不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言语、行为与经典违背，自己不知道，这是愚痴，看到别人过失，看不到自己过失，痴，愚痴。疑，怀疑，最重要的对佛菩萨怀疑，对圣贤怀疑，这就大错特错。为什么？因为你有疑，你什么都学不到，纵然有高明的大德，你遇到了，你也学不到，为什么？你对他怀疑，你不相信他，这都不能不知道。
　　内断贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子，夫子的学生对老师的赞叹，老师有五德，

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学海贤老和尚，一句南无阿弥陀佛念到底，念到往生，一天不敢空过，这就对了。
　　我们再看下面这段经文，「当离爱欲」。世间人情很重，很难断。欲是欲望，名利这两关很难过，后面还有财色。我自己亲眼所见的，在我身边的，早年跟我，以后离开了，跟我十几二十年的、三十年的，退心了，变卦了，什么原因？这四个关，没有缘的时候他不想，有这个缘分接触到了，他就保不住了。不能怪他，我是绝对不会责怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。财色名利，四条邪道围绕在你周边，一不小心走到里面去了，完了，你全功尽弃了，来生人道都得不到，你说你可怜不可怜！读这个经文，对佛菩萨感恩，佛菩萨对我们是何等的爱护！非常可惜，我们把经文没有看懂，不知道恩德，忽略了，疏忽了，学了一辈子，讲得还不错，讲得头头是道，我听了也赞叹，没有想到一碰到这些就完了，禁不起考验。这才使我觉悟了，觉悟什么？扎根要紧，这些人主要的是没有根。为什么古大德的成就，在晚年的时候，遇到怎么样艰难困苦，他不变节，他能留名给后世，给当代、后世人做好榜样，他不会变节？根柢厚。
　　让我想到中国古时候教育，中国人懂得教育，从什么时候开始教育？从母亲怀孕，叫胎教，那个根才扎得稳。母亲怀孕这十个月，心里头正知正见，没有恶念，没有恶意，为什么？不能让小孩感染到，她照顾他的，言语柔和，不能发脾气，发脾气对小孩有伤害，动作缓慢，就像小孩在身边一样，要好好保护他十个月。十个月出生了，小孩睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，记住他已经开始在学习了，他看父母一举一动，他在那里头去学习。家里面的大人在他面前，只要他接触到他都学，所以这一家人在小孩面前都得规规矩矩，为什么？做样子给他看。让他以后在学校上学的时候，他一想，没错，我父母这样做法的，我的家人也都是这样做法的，他有信心。
　　老师不容易，老师要做学生的榜样，所以应该教小孩熟读的书籍，统统在十五岁以前，四书、五经、十三经都背过。我们相信念个一万遍、二万遍、三万遍很平常。十五岁以上，大学生了，老师带这些学生干什么？是做学习分享，带著学生，带著酒菜，学生侍候老师，这一行十几二十个人，到野外去野餐，坐下来讨论，讨论《四书》、讨论《礼记》，讨论自己所学的这些东西，老师让每个学生把自己的学习心得报告，报告之后老师来做评语。是这样教学的，不是老师讲给学生听的，是学生念透了，透了之后，都能够背诵的时候，讲给老师听，讲给同学听，这样学会的。所以叫读书千遍，其义自见，自见就是悟了，念熟了他就开悟了，一千遍小悟，二千遍三千遍大悟，三千遍五千遍大彻大悟。你说来个一万遍，老师点头，他这科就毕业了。老师不讲的，老师讲什么？是老师的悟处，不是你自己的悟处，这个不行。那你要记住老师的，你一生不会开悟。老师要给机会叫你开悟，只教你读遍数，你讲给我听，我不讲给你听。读一千遍，讲一遍给我听，那是考试。讲错了的，告诉你再念，只给你讲你哪个地方讲错了，怎么错的不谈，你再念一千遍。到第二千遍念完之后再讲一遍，前面错误改了，为什么？你悟得比较深，悟的面广了。到一万遍就没得说了。古人在一起考试的，大概是三千遍平常的，三千遍。一万遍那功底太厚了，那真的是一代大儒，这个大儒出现，那就不是小成就，大成就，祖师大德，肯定是超过三千遍以上。
　　所以成就之后，进入社会。现在这个机会就更多，到处请你去讲演，请你去教学。缘就来了，什么缘？名闻利养，财色名利就围绕著你了，这时候看你怎么办？你要没有真实的功底，你就完了，很容易堕落，外面的诱惑太大了！太多了！是你无法挡住的。所以从前读书人选择深山，搭个茅蓬，跟外面隔绝。现在没有办法，现在这个社会里头长大的，你叫他住深山住茅蓬，他住不习惯，他觉得太寂寞了，他住不下去。
　　所以圣哲是可以学得到的，很难很难，你要能克服重重难关，不为外面境界诱惑，这才行。我们有没有这个本事？看到很多很多堕落的，我们看见了，只有感叹，不责怪，为什么？他这个年龄，他没有受过扎根教育，所以，敌不过这些诱惑是正常的，不能责备他。佛陀慈悲，在这个经上都给我们说过，就是《无量寿经》上说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他，他父母没教他，父母没有胎教，也没有三年的扎根教育。父母教他的，小孩看三年，就是从出生到三岁。这一段期间当中，凡是负面的、不善的，不能让小孩看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲，这是母亲的职责。他所看到、听到、接触到，都是伦理、道德、因果报应，都是善的。所以，三岁他就有能力辨别善恶，善的他亲近，恶的他排斥，他有这个功底。现在教育里没有了。
　　那怎么办？所以我们对於这些人要原谅，不能责怪。原谅是原谅，如果圣教要失传了那怎么办？我们虽然没有能力来拯救，但是我们知道，「国家兴亡，匹夫有责」，这是关系文化，文化要一亡掉了，可不得了！这个民族，这个国家，汤恩比告诉我们，顶多只有一百年，两百年就没有了，历史上淘汰掉了。特别是中国文化，中国文化是全人类的文化，中国文化是全人类的幸福泉源，要一断了，整个世界走向黑暗，这个太可怕了！所以我们舍弃性命也要保存。
　　怎么保存？自己年岁这么大了，回头来不及了，要帮助现在小朋友，真的是要从娃娃抓起。所以我们想办一条龙的学校，什么叫一条龙？我们只招小学一年级的学生，幼稚园的学生，其他不招生，让这些学生小学升到二年级，我就办二年级，升到三年级办三年级，他升到中学，我们办中学，升到大学，我们办大学，我们一直把他培养出来，就像古圣先贤培养自己家的子弟一样。古人是这么教出来的，我们现在把老方法找回来。小学一、二、三年级，要母亲陪同，还不能离开母亲，四年级以上可以离开母亲，老师做榜样给他看。所以老师伟大，成就一代人才，自己要有模有样，

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把《弟子规》、《十善业》要做到，做出榜样给他看。让学生读到古文，又看到榜样，他就相信了。这样的学校还得要封闭，不能开放，开放，学生一接触社会，麻烦大了。这里头没有电视，没有网路，不能叫他看到负面的。电视、网路教学，我们都要选择教材，我们自己安排教材，来帮助学生成就。
　　【爱欲荣华。】
　　世间人所羡慕的，碰到你就完了，我们一定要知道。
　　【不可常保。皆当别离。无可乐者。】
　　念乐（lè，ㄌㄜˋ）也行，快乐，乐（yào，ㄧㄠˋ）是爱好。这四句话要记在心上，要时时刻刻回味，特别是境界现前，能够把它念上几遍，心就定下来了。
　　念老的注解，我们念一遍，「爱欲荣华至无可乐者，《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者」。《会疏》里头注得好，很清楚。荣华富贵不能常保，荣华富贵的乐不是真乐，这是外面来的刺激，就好像敷这些药物治疗的，一般是用这些刺激，在这里头像打吗啡、鸦片这一类的，要看成是这类东西，你要上了瘾之后，死路一条，确确实实寿命会减短，本来是长寿的，染上这些嗜好，短命了，财富很容易散掉，灾祸常常遇到。
　　下面彭际清居士讲的，「一切世人以欲为乐，不知是苦」。要细观，细心观察，它不是乐，它是苦。「智者观之，唯苦无乐」。孔子，孟子，古圣先贤，他们眼睛当中看得很清楚，那不是乐，那是苦。下面设个问题，「所以者何」，为什么？「以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚（聚会）为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故」。「盖谓众生所乐正是苦因，从兹苦因，必生苦果，故云无可乐者。」这个结论是黄念老说的，这几句话说得好。
　　我们看现在社会，跟过去不一样了。这段经文我记得，我们在台中学习《无量寿经》，李老师讲过，举出许多例子。众生不知道所乐，乐就是苦的因，为什么？乐会失掉，乐不是常有。乐是苦因，你还敢作乐吗？苦是乐因，你把它翻过头来，苦让你容易觉悟，容易反省。读书千遍，那一千遍是苦；可是千遍下去之后，意思明白了，乐。修定很苦，盘腿面壁，叫你把念头放下，一念不生，很苦；开悟是乐，豁然开悟了，不但经通了，世出世间一切法全通了，这时就有乐了。
　　下面这一句，「劝生净土」，这是讲到极处了。
　　【当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。】
　　没有这四句，佛教导我们不圆满，有这四句圆满了。再劝我们，「继劝精进，求生安乐国」。安乐国就是极乐世界。「得生彼国，悉皆智慧明达，功德殊胜」。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍的，给我们专门介绍西方极乐世界，讲了三部经，《无量寿经》细说，《阿弥陀经》略说，《十六观经》，《观无量寿佛经》，说明理论跟方法，慈悲到极处。我们也真是遇到这部经，自己才有信心，努力断恶修善，放下万缘，专念阿弥陀佛。
　　如果没有这个法门，八万四千法门，哪一个法门都不容易，为什么？要断烦恼。我们烦恼能断吗？只有这一门可以不断烦恼，叫带业往生，把你的烦恼习气带到极乐世界。但是你命终这一刹那，你要有能力控制住，这个时候烦恼不现前，就是一念，最后这一念是念佛，不是念烦恼。如果最后这一念是烦恼，不是佛号，那你就全功尽弃了。所以念佛人每天注意的，就是佛号不断。烦恼一年比一年轻，一个月比一个月轻，这是好现象，瑞相。如果烦恼习气，跟过去跟昨天还是一样，今天没进步！这就要提高警觉，那一天一天这样下去，到寿命尽的时候，依旧伏不住，这一生就去不成了。要记住真有，很多去不成，所谓一万个念佛人，真正能往生的，只有几个人而已，我们要在一万人当中，要排名前十名才行。你要排不到前面十名，不保险，那怎么办？海贤老和尚给我们做了榜样，学他就行了，他来给我们表法，他来给我们做榜样，针对现前众生的根机，不是对别人，就是对我们，我们要学他没有一个不成功。学他真放下。晚年住的是茅蓬，原来来佛寺规模很大，是大庙，不是小庙，文革的时候被毁掉了，所以以后建的都比不上过去的规模。真修行就行，寺庙庄严是有好处，让大家对佛生起恭敬心，但是小茅蓬也有好处，这里头有真修的人，佛法重实质不重形式，所以真修比建大庙还有价值，老和尚真修给我们做了榜样。今天要用什么方法学佛？学海贤老和尚就成功，第一个榜样，无比殊胜的榜样。
　　要『勤精进』，努力，信愿行。信愿不足，我们为什么放不下？对这个世间还有留恋，对极乐世界没有真正搞清楚，怎么办？经重要了，读经重要，读经遍数也要多，三千遍读下去，经熟了，统统能背诵，一个字不会错，可是经里头的意思要明了，要看黄念祖老居士的注解。三千遍读经，三十遍看注，你把这个注解从头到尾看三十遍，为什么？真相信了，一心向往，对娑婆世界没有一切留恋。我相信阿弥陀佛会来看你，或在梦中，或在定中，带你到极乐世界去参观，看了之后你才晓得，跟经上讲的果然是一样的，你那个向往的心就恳切了，求往生的心，恨不得马上就去，有这个好处。
　　一般人求往生半信半疑，真有吗？他还怀疑，对於求往生，这个地方还贪恋，这日子过得不错，还很好，还不想马上就去。真的，在我们今天这个世界环境，应该马上就去，我知道世界乱，乱到什么程度我还不清楚，这样的乱象，我已经感觉得受不了了，想走了。我给同学们说过，我有五十多年没看电视，没看报纸，没有看杂志，对於社会的乱象我一无所知，所以那个心才能清净。天天看这个东西，天天装这个东西，你的心怎么清净得了？
　　我们除了佛经，对我有帮助的，其他的都不看。现在所看的经，完全是净土三经一论，论是《往生论》，目的，真正认识极乐世界，明了极乐世界，那是我们向往的地方，亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲。往生品位别去想它，想它什么？有竞争，我不跟人竞争，

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高的品位都给你们，我只要下下品往生就很好了，很满意了。为什么？下下品往生，阿弥陀佛给我们扎根，这个根可扎得稳，我不是当中插班，有什么不好？这个地方要考虑这些，是寿命有限，极乐世界无量寿，所以就不考虑时间了。佛无量寿，每一个往生的人统统都是无量寿。而且往生到极乐世界，都能得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，让我们自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿弥陀佛差不多。那不是我们修来的，是阿弥陀佛帮助我们的，给我们的，是他的智慧、德能，他能给我们，我们能享受得到。在这个世界，别人有，给我，我享受不到。极乐世界很奇怪，他给我，我能享受到，他能把智慧给我，把德能给我，把相好给我，统统都能享受到。
　　所以生到极乐世界，『智慧明达，功德殊胜』。明了，明是明了，达是通达。「《净影疏》曰：智慧明达，得智胜也」。智慧无比的殊胜，不是我们能想像得到的。「功德殊胜，得福胜也」。阿弥陀佛的福报，十方三世一切诸佛如来赞叹都赞叹不完，我们只能用无法想像来形容。我们举一个例子，学佛，佛从我们接触，可以说天天不间断，时时不间断，劝我们福慧双修，明达是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圆满了。生到极乐世界怎么圆满的？阿弥陀佛四十八愿的圆满，他把福慧分四十八条，一条一条给我们讲清楚、讲明白。
　　我们要真正知道极乐世界的好处，四十八愿不能不熟读。真正能熟读，能背诵，我相信，这个人念念向往极乐世界。这么好的一个地方，十方世界没有，唯独极乐世界有，所以我们把目标锁定，只求极乐世界，其他的不求了。生到极乐世界，你就看到阿弥陀佛，分身化身无量无边，干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不来接引，我们不知道极乐世界在哪里，找不到，一定要阿弥陀佛接引，带我们去。你的缘成熟了，阿弥陀佛决定来接引。第十八愿就是讲十念必生，他一定来接引。同时你也看到，每一个往生到极乐世界的人，无论是早去的、晚去的、现在去的，每个人的神通智慧好像跟阿弥陀佛差不多，也能分身、化身无量无边。记住，下下品往生都有这个能力。化无量无边身干什么？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，听佛讲经是修慧。一天你拜无量无边佛，听无量无边的经教，一天的受用，在我们这个世间无量劫都做不到，它那里一天可以做到，何况你天天去，这还得了！这就不是阿弥陀佛一个人教我，十方一切诸佛菩萨，都是我的亲教师，我这个经是跟这尊佛学的，那一部经是跟那一尊佛学的。一个时间里面，同一个时间，你全就学圆满了。要不要去？这事经上也有说，我们也都能够联想到。可以说，极乐世界代表诸佛如来究竟证得的大圆满，这个里面找不到缺陷，所以要下定决心非去不可。
　　底下这一段就是讲这个，「勿亏经戒」。经是给你讲的道理方法，戒是指你修行，你要怎么去做。经文只有三句：
　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
　　那就错了，你落伍了，不可以随心所欲。今天在这个世间随心所欲，我们跟极乐世界就拉远了。我们今天随顺佛陀的教诲，认真努力去奉行，那我们跟极乐世界，一天一天走近了。走到极乐世界，你要知道，八万四千法门，无量法门，一时圆满。我刚才把这个理、事介绍给你了，为什么在一时就统统大圆满，因为你一时听了无量无边诸佛说法，你有智慧，跟佛的智慧一样，一听全圆满了，去供佛，供无量无边诸佛，你的福圆满了，慧圆满了，道理在此地。不到极乐世界不行，你只能跟一尊佛学，你不能跟两尊佛学。你到极乐世界，能同时跟一切诸佛如来学，全学到了，这个不能不知道。
　　念老注得也很好，我们把注解念一遍。「并诫之曰」，这就告诫，提醒你，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。「亏者，缺也」。欠缺。「负者，欠也」。欠缺。「经指经教，戒指戒行」。指的是修行。「此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基也。勿得随心者，《涅盘经》云：常为心师，不为师心」。常为心师，心就是真如本性，这个地方讲的心就是真心。
　　惠能大师，开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪来的？心生的，心所生所现。心怎么会生、怎么会现？遇到缘，没有缘它不生，它不现，什么是缘？等觉菩萨是缘，还有很多没有证得圆满果位，在等觉位的，他就有缘，现实报庄严土，法身菩萨修行场所。我们的缘可多了，我们的缘是根本无明、尘沙无明、见思无明，三大类的烦恼无量无边，现的是娑婆世界，现的是六道轮回。
　　下面念老给我们解释，「盖师心自用」，师心自用就是固执，自以为是，「乃行人大失」。所以决定不能师心用事。心是师就对了，心是真心。所以我们常常提醒人，日常生活当中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈来愈近，用妄心就走得愈来愈远。下面说得好，「因此妄心，正是生死根本。师此妄心，恰是认贼作子。煮砂作饭，何能得食。何况随心任性，妄作非为」。这八个字说得好，什么叫不为师心，或者师心自用？师心自用就是随心任性，这个心是妄心不是真心。妄作非为，麻烦可大了，起心动念不离开经教。
　　「《四十二章经》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。这就是我们自己想的，自己意思不可以信，为什么？因为我有烦恼，烦恼断掉了，可以信你自己意思。最低也是阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，菩萨尘沙烦恼断了，法身菩萨根本无明破了，行，这才可以信自己。凡夫千万不要相信自己，相信自己搞六道轮回，这一句大难大难！我们只要记住这两句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛说的，一切诸佛所说的，不是一尊佛说的，十方三世一切诸佛，都说这句话。你要相信自己意思，你肯定落后，就是说别人都往生了，你还在这个世间受苦受难。特别是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教诲，他决定得生，实际上就是学海贤老和尚，就行。不要小看海贤老和尚，一句佛号念到底，什么妄念都没有，什么也不要，

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他也不要读经，他也不要听经，师父教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的听话真干，就一直念下去，就念成功了。我们的好榜样，不要落在念佛同学之后，我们要争一口气，要成就。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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