佛说十善业道经大意（第二集）

wlxg20130220

不起贪瞋痴慢。

　　看到别人做好事，什么叫「好事」？对社会有好处，对一切苦难众生有好处，我们生欢喜心、生赞叹心。我们有力量，还要全心全力帮助他、成就他，成人之美，决定没有嫉妒，决定没有障碍，这是善，绝不夹杂。如果看到别人做好事，我们生嫉妒；别人有成就，我们总想方法来障碍他，最怕别人超过我，你就夹杂不善。夹杂不善，那就跟过去生中一样，这一生不能成就，只是在善根里加一点。什么时候成就？什么时候不夹杂毫分不善，那个时候你就成就了。我们一定要学佛菩萨，常生欢喜心，常生智慧心。

　　我初学佛的时候（我是二十六岁学佛），第一部看的经是丁福保居士的《六祖坛经诠注》。这是我第一本看的书，我看了很欢喜。我看了之后，非常佩服惠能大师，这个人了不起！他到黄梅去礼拜五祖忍和尚，忍和尚问他：「你到这个地方来，你想求什么？」他跟忍和尚说：「我到黄梅来想求作佛。」这就不是普通人。你去打听打听、去问一问，我们普通人到寺庙里面来烧香拜佛，你问他来求什么？他是来求佛保平安的，求发财的、求升官的，都是求这些，从来没有听说过他来求作佛的。

　　「佛氏门中，有求必应」，所以惠能求作佛，他真的就作佛了。人家求的跟我们不一样。五祖遇到这样的学生，非常欢喜！但是佛门里面也是龙蛇混杂，良莠不齐，嫉妒障碍还是在所难免。真正一个特殊的人物，免不了要遭人嫉妒。所以五祖就用个障眼法，把他看作一个普通人，说：「好！你到槽房里面去做工。」打发他到厨房里面做粗活，分配舂米劈柴的工作给他。惠能接受了。在掉转头要走的时候，又跟五祖说了一句话：「弟子心中常生智慧。」如果我们今天要是遇到祖师，一定是跟祖师讲：「弟子心中常生烦恼。」我们常生烦恼，他常生智慧，这就是我们的善根福德不一样。如果你善根福德现前，你在日常生活当中就常生智慧，不生烦恼，你这一生当中唯一的一个愿望是作佛，要跟诸佛一样广度苦难众生，这是诸佛如来的事业，他们的事业就是普度众生。现在我们总算搞清楚、搞明白，我们修行为什么不能成就？就是夹杂不善。

　　善恶的标准，我们学净土法门的同学，必须要依靠《无量寿经》第三十二品到三十七品。这一段经文，世尊以无尽的慈悲，将五戒十善的形相、修学的方法以及业因果报，说得很清楚、很详细、很明白，所以我们把这一段经文选择作晚课。净宗的同修，我们早课不念「楞严十小咒」，为什么？念这些咒语依旧打妄想、依旧夹杂，不得利益；古人能得利益，现在人不能得利益，所以课诵不能不改。我将这一部分念诵的咒语改做经文，选择《无量寿经》第六品四十八愿做为早课读诵的经文。读这一段经文，要学阿弥陀佛的心愿，使我们的心同阿弥陀佛，我们的愿同阿弥陀佛，早晨念这个经文意思在此地。晚课念五戒十善这一段经文，是让我们认真的反省忏悔，「我这一天，佛在经上的这些教诲，我做到了没有？佛教我做的是善，我做到没有？佛教我不可以做的是恶，我有没有去做？」晚课是反省。早课是提醒自己，晚课是反省、是忏悔，要依照佛的教诲改过自新，天天求改进。

　　诸位要晓得，改正错误就是进步，天天改进，务必要把我们的不善减少；断除当然是不容易，一定要减少。年年减少、月月减少、天天减少，果然真干，有个十年八年，跟诸位说，就不会夹杂毫分不善，功夫有成，一丝毫不善都没有了；不但不善的言行没有，不善的念头都没有了。这个时候自己就晓得，你是念念行行之中跟诸佛菩萨感应道交，你能感受到诸佛的护念。就好像慈母爱护自己儿女，儿女知道「母亲真爱我，母亲真喜欢我」，他能够明显的感受到诸佛对我们的爱护。

　　我们今天没有法子感受到，是因为夹杂不善产生了障碍。这个话说起来容易，做起来也有相当的难度，但是这种难度是可以克服的。不能克服的难度，佛常讲：「登天难，求人难。」这是不能克服的，我们这个肉身要想生天不容易，求人不容易。不夹杂丝毫不善，这是自己的事情，既不是登天，又不是求人，是求自己的事情；换句话说，只要自己真正肯发心，真正肯克服自己的妄想杂念，是可以做得到。果然做到，就超凡入圣，所以善法才可以念念增长。

　　『是即能令诸恶永断』。我们知道「诸恶」是诸恶道苦的因缘，诸恶道苦是果报，果必有因，因断掉、缘断掉，恶的果报就消失，「离苦得乐」这一句话就现前、就兑现，所以佛教我们断恶是断恶因、断恶缘。这个理念，这种教学，我们想想，符不符合现代人所谓科学的精神、科学的方法？佛法不违背科学，不但不违背，超越科学多多。恶道苦断了，『善法圆满』，善因善缘成熟了，善的果报当然现前。善的果报是什么？『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』。佛在经论里面常讲的「依正庄严」，这个境界现前，这是至善的善道，至善的果报，你能够亲近诸佛。

　　「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在现前。佛在经上常说：「一切众生皆是未来佛。」于是你心目之中看到芸芸众生，原来皆是诸佛、皆是菩萨、皆是圣众。这个话说起来也许你很难转得过来，你听了不懂。昨天跟诸位说过，佛在这部经里面，一而再、再而三的告诉我们：「一切法从心想生。」你的心想到纯善，所有一切境界都变了，所以诸佛菩萨就在眼前，现在认得了。从前心里夹杂不善，怎么看都看不出来；现在丝毫不善都拔除了，愈看愈明显，愈看愈清楚，确实诸佛如来、诸上善人同聚一会，我们这才明白佛在经上所说的「一切众生本来成佛」。

　　说「一切众生皆是未来佛」，这是佛的方便语，是佛随顺俗谛而说的；说「一切众生本来成佛」，这是佛的真谛语，是佛说了一句老实话。我们要把「毫分不善」拔除，你才能见到；你还掺杂着不善，这个境界你见不到，你只是听说而已，这个事实你见不到的。我们要问，这种境界有没有人见到过？到底哪些人见到？证据何在？跟诸位说明，宗门教下都有。禅宗里面，你们看《景德传灯录》，看《五灯会元》，

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看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们「戒定慧」这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能见到！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这是我们的习气；决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的，就是学佛的存心、学佛的行为，这叫真正学佛。这是说明「亲近诸佛菩萨及余圣众」。我老老实实告诉同修，全在现前，真实不虚，就如《华严经》上所讲的：「情与无情，同圆种智。」

　　下面具体跟我们说出来。『言善法者』，哪些是善法？『谓人天身』。学佛的同修，包括世间许许多多宗教的信徒，都承认人有来生，有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒，包括他们的传教师，也都接受轮回这个概念。在外国，他们用了许多科学的方法，最多的是用催眠术，让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人投胎的，有从畜生投胎的，还有从外层空间、别的星球上投胎来的，许许多多的记录！所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的，不是假的。

　　我们来生能不能得人身？要修善法。善法里面还掺杂着少许不善，这才能得人身。诸位要听着，「少许」是什么程度？大概掺杂着百分之十以下，不能超过百分之十；超过百分之十，人身就得不到。我们刚才比喻，醍醐是很好的饮料，里面掺杂着一点毒药，因为它的量很小，还不至于送命，吃了固然是有伤害，还不至于太大的伤害，你来生得人天身。可是声闻、缘觉那就不行，那是丝毫都不能掺杂，我们用佛法的话来说，见思烦恼要断尽。他掺杂的是什么？掺杂的是无明烦恼，这是我们没有办法理解的，也是我们无法想象的，那是极其微细。在我们心目当中，他的烦恼是完全没有夹杂，但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的，佛知道。

　　『声闻菩提，独觉菩提』。「菩提」是梵语，意思是觉悟。「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这两种都是属于小乘，小乘超越了六道轮回，他不夹杂见思烦恼，也就是决定不夹杂烦恼习气。『无上菩提』，这是菩萨、佛所证得的。

　　我们从这里看，从人天一直到作佛，『皆依此法，以为根本，而得成就』，这三句十二个字我们要牢牢的记住，决定不能忘记！从得一个人身到无上菩提，都是依靠这个方法「以为根本」，我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道，你才晓得这个重要性。『故名善法』，佛讲善法是指这个。『此法即是十善业道』，把这十种善法跟我们说出来了。

　　『何等为十』？下面「永离」两个字是一直贯下去的，永离杀生、永离偷盗、永离邪行。你不能看第一个「永离杀生」，后面偷盗、邪行没有说「永离」，大概还可以吧？那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的，跟前面那个句子里面「常念、思惟、观察」，「善法」是贯上面的。我念的时候大家就容易懂，我说「常念善法，思惟善法，观察善法」，这样大家就好懂了。这个「永离」一直贯到「邪见」。

　　第一条是『永离杀生』。杀生是最大的恶，最严重的恶，我们不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都没有，我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？诸位念过《金刚经》，《金刚经》上有一个公案，歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单，这个故事在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，凌迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，没有「他不对，我对」的念头，绝对没有一点怪他，纯善之心待人，所以这是忍辱度圆满的现象。

　　我们在修行过程当中，一定会遭遇到。也许过去曾经造业，遭遇到时就恨他，「我好心对他，他这样对待我，我将来要报复他」，你还搞轮回，你不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人，要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们，他们是迷惑人，迷惑颠倒，我们是醒过来、觉悟的。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较，谁的过失？我们的过失，他们没有过失。因此一定要晓得，他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难，我们看到了点头，「做得不错，应该的」，他要不是这么做，他就不是凡夫了，他要不是这么做，他就不会堕恶道了。所以我们看他看得很清楚，他看我们看不清楚。我们学佛「永离杀生」，决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。

　　我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁，你还能伤害牠吗？许多学佛同修为这个事情烦恼，「家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办」？你要是真正学佛，以真诚慈悲心去对牠，牠自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候，他给我介绍山上有个专业的农夫，在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多，也来吃菜，随牠吃，绝对不会把牠赶走。牠也是众生，牠也需要饮食，牠来吃一点，我们欢欢喜喜的布施，决定没有一点恶心恶意去对牠。他说这个情形逐渐逐渐减少，现在很少，不晓得那些虫跑哪里去了，证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

　　过去几千年来，农夫种植农作物，那个时候并没有发明农药，