普贤行愿品别行疏钞（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0021



　　【大疏序云。理随事变。则一多缘起之无边。事得理融。则千差涉入而无碍。两对皆上句明所以。下句正明事事无尽。此上但以非一非异解之。义即穷矣。】

　　我们先看这段。这段是前面第六小段里面所讲的，「融摄事相」。我们因为时间的关系，这段没能讲完，所以接着讲这后半段。这句序文，前面一段是讲的理论，后一句是讲事相。理事是一，不是二。如果我们能够细细的去体会，真正通达了，受用是不可思议的。学佛实在讲，就是要学一个清净、自在、美满、幸福的生活。如果连这一点达不到，我们何必要学佛！可是这些是世界上，可以说是一切人所追求的目标，但他一生都追求不到。真正的幸福圆满是在佛法里面，尤其是在这部《大方广佛华严经》中。这两句太好了。

　　『理随事变』，理是什么？理就是真如本性。拿现代的哲学名词就是宇宙万有的本体，我们今天讲，佛门常说，十法界依正庄严。我们世间人讲宇宙人生森罗万象从哪来的，那个来源就是个理，理是一个，事相那就多了，一个理变无量无边的事相。这《华严经》上讲得很透彻、讲得很明白，告诉我们万法唯心，一切法是心造的、心变的，所谓是「唯心所现，唯识所变」。心与识都很不好懂。所以禅家常说，「若人识得心，大地无寸土」。哪一个人要是真正认识心、知道心，知道心就是禅宗里面讲的明心见性；到明心见性，他这个境界里面，大地无寸土，那土跑哪去了？原来一切万物都是真如本性。古德有个比喻说，「以金作器，器器皆金」。这个意思说他从此以后不再着相了，晓得相就是性，性就是相；事就是理，理就是事，理跟事是一，不是二。

　　我们今天最困难的、最困扰的就是理跟事分成两截，理不是事，事不是理，这个麻烦就大了。凡夫着相，着在事相，不知道理，所以是偏在一边，着在事相，把这些事相当真，于是乎造业受报，无量劫来生死轮回，干这件事情。声闻、缘觉、权教菩萨，特别是声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛，他着了理，偏在理这一方面，事他不着了，事相他不着了，他着在理的这一边。所以佛说他堕涅盘坑，变成怎么样？有体无用，所以也不圆满。唯有大乘菩萨，理事圆融，两边不着，我们不得已勉强说一个中道，这才真正得到幸福圆满。所以你只要会用中，你的生活就会幸福，绝对不偏在一边。这两句是把性相事理给我们说出来。

　　要晓得『一多缘起无边』，这句就是讲宇宙大千森罗万象，十法界依正庄严，都是一个真如本性变现出来的。正如同我们作梦一样，你每天晚上会作梦，那个梦境里面，境界也很复杂。从哪里来的？都是你一个心变现的。你心里头没有梦，心没有梦，但是心会变梦境。正如真如本性里面没有事相，它会变现事相，这十法界依正庄严就是真如本性变现之物。所以永嘉大师在《证道歌》里面，给我们说得很好，「梦里明明有六趣」，就是说六道轮回，这梦就是你迷了，迷了的时候，明明白白的有六道轮回；「觉后空空无大千」，你要是哪一天大彻大悟、觉悟了之后，不但六道没有了，大千世界也没有了，六道、四圣都没有了，那是真的。四圣法界也是梦境，也没有离开这个原理，四圣不过是比我们六道凡夫迷得轻，执着少，就如此而已。明白这个道理，你才真正觉悟，佛法自始至终就是破执着而已。

　　一定要晓得宇宙人生的真相，明了真相这叫觉悟，眼前人生很苦，你要能真正知道苦，这是你开始觉悟了，你晓得人生苦。知道苦就要想方法，我怎样能够把这个苦离开，离苦得乐。所以你要晓得苦从哪里来的，怎样才能真正离苦，离了苦就自在了。所以要把这个苦的根源找出来。大乘经典里面，可以说每部经论都特别强调苦的根源是什么？贪。八万四千烦恼，佛法将它归纳成一百零八烦恼，这百八烦恼，这是八万四千归纳、分类成一百零八；一百零八还太多了，再归纳成二十六，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是我们在讲经常常说的，百八太多、太繁了，所以说到最详细的，就是说二十六种烦恼。这二十六再归纳就是六个根本烦恼。六个如果再归纳就变成三个，三个叫三毒，叫贪瞋痴。如果你三个还想再把归纳成一个，行不行？行，就是贪。诸位想想，如果你一贪就贪到，你就不会瞋恚了。因为贪不到才瞋恚。所以这个痴跟瞋恚也是从贪里面生起来的。归纳到最后，这个烦恼的大根大本就是贪爱，这个东西害死人。

　　我们在座的每位同修，你们不是今天才学佛。也许你说，是！我学佛才几年。我告诉你不只几年，你们能够坐在此地，能够在这里听《华严经》，这个善根是多生多劫。换句话说，你无量劫来，生生世世都在学佛，你有这样深厚的善根，你今天听经还生欢喜，听得还不想走。《无量寿经》里面有证明，《无量寿经》大家念得都很多，你看阿阇王子与五百长者，佛说过，他们无量劫前就发菩提心，住菩萨道，曾经供养四百亿佛。一个三大阿僧祇劫才有一尊佛出世，他供养四百亿佛，你想想看，他的善根多深厚。我们在座诸位同修跟他们没有两样，你们过去生中不晓得供养了多少亿、百千亿万佛，你们才有今天的善根。供养那么多佛，亲近那么多菩萨，生生世世修行，怎么今天还搞成这个样子？我把这个原因给诸位说出来，就是被那个贪爱害了，你要真正于世出世间一切法没有一点贪心，

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你早就成佛了。

　　因为成一尊佛三个阿僧祇劫，你们过去不晓得修了多少无量无边的阿僧祇劫。这个病根要不拔除，那么你这一生还是不能成就，来生比这一生还要苦，这是一定的。你说我在佛门里做了不少功德，来生大概人身可以得到！你自己关起门来，冷静去想一想，给自己五戒打个分数，看看有没有六十分？六十分还不见得能得人身，至少要可以打八十分。这个五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五戒可以打八十分，大概来生可以得个人身。没有八十分，来生人身靠不住。人身靠不住到哪里去了？三途去了。三途的时间长，不晓得到多少年、多少岁月你才能出得了头，才再得个人身。得人身未必能遇到佛法，因为这个世间有佛法的时间很短，没有佛法的时间很长。你看释迦牟尼佛，我们现在是释迦牟尼佛法运，释迦佛的法运总共一万二千年，按照我们中国记载，佛灭度到今年是三千零十八年，那往后去还有九千年，九千年之后就没有佛法了，一直要等弥勒佛成佛。弥勒佛什么时候来？《弥勒下生经》上给我们说，五十六亿七千万年。你想想看，五十六亿七千万年之后才有佛法，这当中五十六亿七千万年没有佛法，所以遇到佛法不容易。遇到佛法要空过了，那实在是太可惜了。你遇不到，那没有话说；遇到，空过了，真可惜。人不贪，成就就很容易，特别是遇到净土念佛法门。

　　我这次在美国达拉斯讲经，今年华盛顿华府我没有去，华府那边有一个同修，龚振华居士，是华府里面念佛最认真的一个同修。他打个电话，告诉我一个好消息。我说什么消息？华府那边有一位往生的同修。这个同修实在讲只学佛三天，一生没有遇到过佛法，不知道佛是什么。他自己在ＤＣ开了一个面包厂，他是老板。这两年他得了病，肝癌，非常痛苦。到后期的时候，医生已经放弃治疗，不给他治了，没办法，治不好。他太太就着急了，到处去求神、去拜佛，希望能有感应。龚居士的太太在ＤＣ开了一个餐厅，大概常常到他们那边去买面包，所以跟那个周先生的太太（老板娘）熟，周太太就把她先生生病的情形详细告诉龚太太。龚太太听了很难过，回家之后就叫她先生去看他，原来不认识。龚振华去看他。看了之后，龚振华看了他的情形，这个病不可能好，所以就劝这周先生，劝他什么？不要求好，劝他求生西方极乐世界。告诉他西方极乐世界的好处，你到那个地方作菩萨、作佛，将来回过头来度你的家亲眷属，这不是很好吗？何必要在这个人间受罪。这周先生的确是很有善根，听了之后很欢喜，他就接受了，就叫他的太太、儿子、女儿统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土。这一点太难得、太难得了。可见得他把这个世界世缘真的放下了，他下了一个决心，我求生西方极乐世界。

　　所以华府佛教会的同修，有十几个人去轮流帮他助念，念到第二天，地藏王菩萨来了，接着就观世音菩萨也来了。这个龚居士很了不起，龚居士在旁边就告诉他说不管什么佛菩萨来，只要不是阿弥陀佛，我们都不理。一句阿弥陀佛念到底，一定就是要求见阿弥陀佛来才行，所以就不理了。不理以后地藏菩萨也没有了，观音菩萨也不见了，念到第三天，西方三圣现前。阿弥陀佛、观音、势至，从云端里面降下来，接引他往生。十多个人统统看到。三天，他学佛才三天。他说他自从一发心念佛，他那个病就不痛了，这个感应不可思议。三天是愈念精神愈好，颜色也愈好。临走的时候，他念的十几声佛号，中气十足，音声宏亮，马路上都听到，这不像是生病的人，满面笑容欢欢喜喜跟佛去了。

　　所以我叫龚振华，你把这件事情详细的给我录一个录音带，寄到我们这边，我们来流通；把这个事情写一个小册子，这是非常有力的证据。所以ＤＣ那边有不少学密的同修，现在也死心塌地的念阿弥陀佛了。为什么？亲眼看到的，这真不可思议。龚振华讲这个大喜事，他说若一日到若七日，从前只是经上说的，近代没有过这样的人，没有想到ＤＣ这边真是有福报，三天念佛成功，居然在他这个地方出现。这是我们要求的。现在大家是有无比的信心，来告诉我这桩喜事，向我道谢。我说这是你的功德，怎么会谢我？他说念佛是我在那里教给他们的。真有效。

　　所以说，凡是念佛不能往生的，总是你对这个世间有牵挂，你放不下，你还有贪恋，阿弥陀佛想接引你，你不肯去。阿弥陀佛很慈悲，不勉强人，不会拉着你走，你不愿意，只要有一丝毫不愿意，阿弥陀佛不勉强，绝对不会带你去。你真正一切放下了，佛一定来接引。所以他这三天，的确符合《无量寿经》所讲的，「发菩提心，一向专念」。从发心起，到临命终时，佛号没有中断，与经上所讲的相应。这在近代中国、外国所有《往生传》里面第一稀有。所以经上跟我们讲的理事，你都要通达明了，「理事无碍，事事无碍」，唯独念佛可以亲证这个境界。其它法门当然也可以证得，不容易，没有念佛来得快，念佛真正如理如法，你一生一定可以得到这个境界。

　　这段经文就是叙说宇宙万有的根源，因为一切万法同一个理体，所以事事无碍。这末后一句，『千差涉入而无碍』，这是真的。障碍是我们对于事实真相不了解，错认了，所以里面起许多的妄想执着，产生的障碍。离开一切妄想执着，障碍就没有了。末后这段是这一小段的一个总结，我们念一念：

　　【又周遍含融观中四句。一一中一。二一中一切。三一切中一。四一切中一切。】

　　这四句就是说的事相上的变化。跟我们中国《易经》里面所说的非常类似，我们中国讲宇宙万有的发展，是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，跟这个意思是相通的。你看我们中国的圣人跟释迦牟尼佛，那个时候没有见过面，没有通过消息，都知道宇宙的根源是一。佛法讲一就是真如本性，我们中国古人讲这个一讲太极，太极是一，说的名词不一样，这个意义是相通的。后面这是这一大段的总结。

　　【三喻结难思。】

　　这是用比喻来做一个总结，

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二就起心动念了。佛法是什么？佛法是不起心、不动念。

　　我们今天的大病就是起心动念。所以怎么样修，这个修行，诸位自己一定认真反省、检点。我们所修的，修了，我们得的什么？我们的成绩在哪里？如果修了这么多年，毫无成就，那你就值得认真去检讨，你一定学错了，功夫用的不得力。如果功夫得力，一定有成就。成就是什么？你的烦恼一天比一天少，你的心一天比一天清净，你的智能一天比一天增长，你的生活一天比一天快乐，这就是很明显的你所得到的。如果你学佛不能一天比一天快乐，你这个佛法学得有毛病，不如法。佛法是离苦得乐，不是来生离苦得乐，现在就离苦得乐，一天一天苦少，苦，一天比一天少，一年比一年少；乐是一天比一天多，一年比一年多，这就对了，这个学得就没错了。这心地一天比一天清净，事理一天比一天明白，这就对了。心在境界里面得大自在，不会被外境所转。

　　《楞严》上说：「若能转境，则同如来」。你不被外境转，你就转境界。你能转境界，你就跟佛一样了。所以他的现相是「于诸法中不生二解」。这个诸法是世间法、出世间法。世出世间法里面唯一清净，一切通达明了，里头没有知见。怎么通达明了？就像镜子照外面境界相，你看，照得清清楚楚的，它有没有分别？没有分别，它也没有执着，清清楚楚、明明白白，里面决定没有一念。所以我们用心要像镜子一样。我们每天早晨起来洗脸要照照镜子，照镜子的时候，想想我今天用心像镜子一样。晚上睡觉，你也照照镜子，去反省一下，我今天用心像不像镜子？镜子清楚明白，没有分别，没有执着，没有妄想，这就叫做不生二解。心里面不生二解，给诸位说，这是定成就。一切明了是慧成就，这是真实功夫。定慧等持，三学增上，他怎么不快乐？

　　自身环境过去、未来都通达、都清楚，所以说『一切佛法疾得现前』。一切是说十方三世一切诸佛所说的法，你统统都明白、都现前了。怎么可能？真可能。一切诸佛所说的经典，都是真如本性的流露，性德流露。性德是什么？就是定慧。你今天定慧成就了，你的性德现前，十方一切诸佛如来所说的法，统统是你的性德，你哪有一样不通达？你要不相信，六祖是一个证据，是个见证人。六祖不认识字，没有念过书，一切经典你去问他，他不认识字，你念给他听，你一念，他就通达、就明了了，他就跟你讲解。你哪里不明了，他都可以跟你讲解。佛法一切经典通达，世间法，一切典籍他也通达。为什么？世出世间一切法，没有一法不是本性里面的性德，统统是。不仅是出世间法、世间法，乃至于世间一切善法、一切恶法。因为没有一法离开真如本性。所以一个明心见性的人，是一切通达，没有障碍。你要想明心见性，你就在定慧上下功夫；你要想定慧成就，你就把世间一切贪瞋痴慢统统放下，你带着这些东西决定不能成就的。

　　所以于世出世间一切法，无贪、无瞋、无痴，你才能入得了门。这个事情难不难？不难。为什么？问你自己肯不肯干？你肯不肯舍？世间难，最难是求人难。为什么？那个权力在他，不在我。修行断贪瞋痴，修戒定慧，这个权是我，不是他，我答应就行了，这个容易。求人难，这个事情是求自己，不求别人。所以你只要能如理如法的修学，一切佛法疾得现前，疾是快，快速。一切诸佛，这个佛法没有一法不通达，没有一法不明了。

　　这一句说的是解，下面一句是讲的证。『初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提』。阿耨多罗三藐三菩提是梵语，这是学佛人所追求的终极目标，就是阿耨多罗三藐三菩提。你要是得到阿耨多罗三藐三菩提，就叫做成佛了。这句话翻成中国的意思，无上正等正觉。「三菩提」翻作正觉，「三藐三菩提」翻作正等正觉，「阿耨多罗三藐三菩提」翻作无上正等正觉。这在佛法修学是三个阶级，证得正觉的人，在佛法里称之为阿罗汉，阿罗汉就是三菩提；菩萨是三藐三菩提，就是正等正觉；如来极果，这个果位到了极处，没有比他再高的，所以说是阿耨多罗三藐三菩提。这个不得了，初发心的时候就成佛了，这只有《华严经》上才有，其它经上没有这个说法。理论决定可能，决定是正确的，但是事实上不容易。可是前面我们讲过了，理事无碍，事事无碍，怎么会事实上不可能？给诸位说，这个事实上不可能，还是理事无碍，事事无碍。为什么不可能？是因为你不肯干。譬如说，我叫你不贪财，你不肯干，你还是拼命想办法去赚钱，那有什么法子！你放不下。贪瞋痴慢，世出世间一切法，都要从心地里面放下，真正做一个无忧无虑，无牵无挂。禅宗的比喻说，一丝不挂。他这个比喻就是心里头一丝毫牵挂都没有，那你马上就成佛了。等觉菩萨成不了佛，他还有一分微细的牵挂，还没有舍掉。佛是决定没有牵挂，你牵挂的愈多，你的障碍就愈大，你就愈没有办法成就。

　　有不少人常常来找我，问这个疑难、问那个佛法。我看到这些人，可怜。可怜在哪里？他不去念阿弥陀佛，他给我说了那么一大堆废话。你脑子里头胡思乱想，你为什么不想阿弥陀佛？你一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什么事都没有，那就对了。那就是《华严经》修行的方法，就是教你初发心即得无上菩提的方法，这个要懂。从今以后，不要再打妄想。所以我劝大家不要看报纸，不要看电视。我现在不看报纸，我也不看电视了。在外国那个报纸也看不懂，电视也看不懂，所以就不看了。回到台湾来，我也不看，我也不看报纸，也不看电视，也不跟人往来。这心地一天到晚清清净净的，这个多舒服、多自在。每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个成就很难。所以大家要想真正成就，首先要摒弃外缘，学佛没有别的，就是修清净心，你的心真的是一年比一年清净，一个月比一个月清净，你的功夫得力了。你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。

　　心地清净就是讯号，就是通了消息，接近了。还要搞这一套，这不得了，

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那这一生就怕空过了。此地讲初发心，它跟经上讲的完全如法，观行相应。这样说起来还是很难明了，很难下手。换句话说，好像跟大家讲得谈玄说妙，讲了这么多次了，还是得不到用处。必须有一个简单具体可行的办法，我们找到了，才有方法下手。这个具体简单可行的方法，给诸位说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提心里面讲得最具体的，就是有一个恳切的愿望，求生净土。我这一生当中，什么都不求，什么都不希望，只希望、只求见阿弥陀佛，到西方极乐世界去。只有这一念，别无二念。

　　你不要感情用事，这是好，我还有很多家亲眷属，我还有好多好朋友，他们都不学，怎么办？你还要发大慈悲去度他们，天天不念阿弥陀佛，念这些人，还念这些人造业，念这些人不信佛，念这些人还不吃素，你脑子里天天念这些，他不念阿弥陀佛。这样你固然是很慈悲，你的佛也念不干净，你西方极乐世界也去不了，被这群人害了，被他累赘了，这叫迷，这不是悟。真正觉悟了，我们家亲眷属，我们对他只尽一个义务，把这法门劝告给他，他接受不接受是他的事情，与我不相干。他不能接受甚至于排斥也没有关系，我告诉你了，我的责任就尽到了。也要把这些缘放下，自己好好的修，修到你自己往生的时候，他们看到了，他相信了，那个时候不要你劝，那才叫真正的劝导这些人。

　　你看从前香港何世礼将军的母亲，何东爵士的夫人，她就是一个好的榜样。她（老太太）一个人学佛，她们一家，她的儿子、媳妇都是虔诚的基督教徒。可是儿子很孝顺，没有为这个宗教不孝母亲。母亲也很开明，现在这个时代信教自由，所以彼此都很尊重。到老太太往生的时候，把她的儿子、媳妇家人统统叫过来：我要到西方极乐世界了，我们在这世间总算是母子一场，我走了，你总得念几句佛，送送我，我一生对你什么要求都没有，我走的时候念几句佛号送送我，这总可以吧。这个家里儿子、媳妇答应了，她在她家里，把亲戚朋友统统请来，开一个往生大会，表演往生，她预知时至，说走就走了。这一表演，她全家统统念阿弥陀佛，不再上教堂了。为什么？亲眼看到，这是真正慈悲。

　　所以往生不要生病，不能站着走，也得坐着走。不能躺着走，躺着走就很难看。别人做得到，我们为什么做不到？做得到。就是因为你不肯做，你平常习气不断，习气不断就是业障。你业障重，所以你才有病苦，才示现那个相。你要是平常心地清净，什么都舍得干干净净，没有业障。我们在近代看到许多站着走的、坐着走的，没有病苦，预知时至的。想一想，这些人能做到，我们为什么做不到？要发这个心，这叫菩提心。一心一意就念这句阿弥陀佛，别的什么都不要了。

　　我们印《大藏经》，印《大藏经》是给别人悟的。莲池大师讲得好，三藏十二部给别人悟，我们自己不要。我们自己一部《弥陀经》，一部《无量寿经》，够了。我们现在印的《净土五经》，就够了，够用了，不要再搞多，不要起贪心。别人跟你说这个经好，那个论好，是好没错，搞多了，你的心就不清净；心不清净，你就不能成就。你要想成就一心不乱，这就是你一发心就成无上道，最具体、最稳当、最快速，人人可行，这个方法好。

　　『知一切法即心自性』。这句如果你真正体会到、肯定接受了，变成你自己的见解思想，给诸位说，你从今而后，念这句阿弥陀佛，是个理念。你得一心不乱，是理一心不乱，那个境界就更高，上上品往生。晓得世出世间一切法，都是自性变现的形相。除了自性之外，无有一物，六祖大师讲：「本来无一物」，就是这个意思。因为知一切法即心自性，所以本来无一物。『成就慧身，不由他悟』。慧身就是法身、就是报身。如来果地上的三身，与他不相干。底下一句：

　　【言顷刻者。】

　　『顷』是快。

　　【对诸教时劫反显可知。】

　　因为佛在其它经教里面讲，成佛都要三大阿僧祇劫，都要无量劫。这个「顷刻」是一剎那，一念之间成就，那当然快速多了。《华严》里面所讲的，念劫圆融。我们今天反过头来说，最具体、最踏实的方法，就是一句佛号。这一句佛号就是顷刻的成就，就是圆满功德在顷刻之间，你用愿行、清净信心去念这一句佛号，放下万缘，这一生决定成就。

　　好，

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今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！