人间天：三研《普门品》【277】∣大乘的心态心量

止盈

【广大智慧观】
余下就是大乘了。
大乘的根本是自渡渡他、自利利他，也就是我一直说的度众生，可是如果自己都不稳妥，呼啦啦地给这个说、给那个讲，你是恨他不死吧？
在很久前，我说过一个比喻，当时文章的名字叫做《水喻》——
我们就像是漂浮在水面上睡着的人，忽然有人醒了看周围都是亲人朋友，也都在漂浮着，借助一点点稻草木板的支撑还能安稳些。
这个时候如果大呼小叫地把大伙弄醒，一害怕、一个挣扎，这人就废了，你没救得了他，反而让他提前耗费了精力，丧失了可救度的机会。
你把他弄醒，余下你要带给他什么呢？很多人活在迷梦里，起码他还活得有点追求，虽然是颠倒愚痴的，但总比百无聊赖的强，总比毫无目的的强。
想给他什么？你想让他醒来，就要找到一个都可以落脚的地方，找到较为安稳的地方，确定没毛病，你才能用各种善巧方便把他人一个一个地带到这，他醒了也不害怕了，没关系，安全了。
这就是自利利他，你利益了他人，你的利益得到保障；你把别人送到安全的地方了，你对安全岛就更了解。
就像《地藏经》里的那个迷路旅人，为什么遇到知识能解诸毒、善禁恶术，能降服种种恶兽毒虫呢？因为他常常走这条路，所以他走在这里如入无人之境，所有这些恶毒都不能伤害到他。
如果同样是一个没来过这条路的人，他能知道如何面对余下会发生的各种事情吗？
要走大乘就一定要考虑如何利他，他人能得利益，他人的根性如何，他人的情况大概怎么样，这才是能利他的关键，就像有同修问问题总是说一半留一半吞吞吐吐的，你是弹琵琶的吗？还半遮面？你吞吞吐吐就是还不着急，还不够逼迫，既然他本人都不着急，我们急啥？
所以，问问题一定要把话说完整了、说全了，别像挤牙膏一样地问一句说一句，信息不完整，判断出错是很正常的，你有保留，得到的答案和方法也可能不对治，对了，那是你运气好，不对是正常的。
在大乘提供的所有的方法里，只有净土法门才能实现《水喻》描述的要求，更符合大众的根性，更贴合大众的需求，更能契合大众的状态。
大乘的方法多如牛毛，最后所有的努力落脚只是在救度众生上，能救度众生就是大乘无疑；救度不成功，那是你执念的那个大乘有问题；如果能救度成功，还要考虑效率、数量、效果。
当所有我们能遇到的法门排摆在前，要选择什么是我能用的，要认清自己的状态，如果对自己误判，以错误判断选择了对应的路，掉坑里、撞墙上那都是在所难免的；掉坑、撞墙、搭上一波性命，这在无量劫的轮回里都在上演，没什么出奇的，只不过自己趴在坑里、挂在墙上的观感不好而已。
谁让你走错路了？谁让你那么高估自己的能力了？谁让你那么傲慢，以为自己可以呢？这不是活该吗！无量劫来的痛苦烦恼几乎都是如此得到的，都是枉受生死，活该受罪。
“智慧观”就是要客观地分析问题，找到解决问题的方法并去落实，从而解决问题，这就可以是“苦集灭道”的四圣谛 。
“大智慧观”是站在更高的角度、观察大局，“广大智慧观”是站在更高的角度考虑更全面的问题 。
这句经文说：观世音菩萨有广大的智慧观，这是赞叹菩萨的能力全面，是菩萨能满足对众生各种层面的救度，不仅是这个阎浮提，不仅是我们这波学佛人，不仅是这个娑婆，而是菩萨把眼光放在更广大的位面看待问题、解决问题。
因为能做到“清净观”，在这个基础上以“智慧观”来看待问题、解决问题，这个智慧也是清净智慧，不是那种邪智狂慧了。
大乘最后大在心量和心态上，而不是方法上，一个方法不能决定就一定是大小乘，要看使用者的心态心量。
越是心量格局广阔的，使用的大乘方法也才越高效、越神奇、越不可思议，所以大乘最后要突破的仅是心量心态的问题，而不在手段方法上。