净公上人金刚经讲义节要南无阿弥陀佛

wlxg20130220

为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。



◎判教



１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。



◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译



１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、


┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱


└论
修正行持（品德）。




三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。



◎倓虚法师示此经大旨



１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。



过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。



二、发起序



尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。



１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，

wlxg20130220

清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。



三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪



时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。



１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。

２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。



四、称赞



希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。



五、请法



世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。



１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
┐
  

伏心菩提—十住、十行、十回向
│  
┌
正等正觉属因

明心菩提—初地至七地
├─┤
  

出到菩提—八地至十地
│  
└
无上属果

无上菩提—如来果位
┘
  


２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。



六、如来赞许  赞印



佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。



七、许说  总示  诫听标宗



汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。



１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。



八、契旨请详



唯然。世尊。愿乐欲闻。



１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。



九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示



佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。



１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。



十、正明



所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。



１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，

wlxg20130220

不著相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！



十一、征释



何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。



１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。



十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示



复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。



１、“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作，‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如‘生本无生’之理，吾人能明□，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。

12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。



十三、指释



所谓不住色布施。不住声香味触法布施。



１、举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

２、“不住”，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，

wlxg20130220

又何必住。



十四、结成



须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。



１、《华严》分‘舍’为多种，最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。

２、“应无所住”，是不住法相。“行于布施”，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故‘不住’二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，‘降伏即发大愿’。此云，‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施，方是大行。

６、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。

７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。

８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。



十五、显释其故  征释



何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。



１、住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言“不住”，又处处言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，□境方能起修，方能下手。

２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。

４、江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。



十六、喻明



须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。



１、“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。

５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。



十七、法合



须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。



１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。



十八、结示正住



须菩提。菩萨但应如所教住。



１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。‘舍’，即破我执。究竟舍，我执方破尽。

３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。



十九、更明所以  问答释明



须菩提。于意云何。可以身相见如来不。



１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？

２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。

３、不住于相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

４、须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

６、此处“身相”，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。



二十、答  双明



不也。世尊。不可以身相得见如来。



１、“不也，世尊”之‘不’，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。

２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。



二一、释成



何以故。如来所说身相即非身相。



１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。

２、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。



二二、阐义印许  明性本非相



佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。



１、“凡所有相，皆是虚妄”。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，

wlxg20130220

不至堕入轮回。



二三、明即相见性



若见诸相非相。则见如来。



１、“诸相”即一切相，只须彻底明□皆是虚妄，则相不障性，即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。

３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。

５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。

６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

８、古德说：‘但求息妄，莫更觅真。’若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。

９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。

10、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，无碍自在。



二四、生信  拣示根机  问



须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。



１、“章句”二字，指上文所说道理。“实信”，是能了解如是言说之真实义。

２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能“生实信”者不多，必上根利智也。



二五、答  拣能信之机



佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。



１、“莫作是说”，不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”，“有持戒修福者，于此章句，能生信心”。其他即不能。

２、“为实”，言能明□此经道理，从此用功，全恃“以此为实”。不可轻视众生。

３、“莫作是说”一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。

４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。

５、如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经“后五百岁”，正指此时。

６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。

７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。

８、‘持戒’能舍世间之欲，‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。

９、‘诸恶莫作’是持戒，‘众善奉行’是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。

10、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。



二六、示夙根之厚



当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。



１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。

２、今在又后之五百岁中，斗争至于极。竟能读诵受持，必是于人无争，于世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。

３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’

６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。



二七、明其福德  正明其福



闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。



１、“闻是章句”，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

２、“净信”，正指实信，亦即实相。“生净信”，有净念相继者，有不能净念相继者。“乃至”二字，包括许多功夫不同之人。

３、龙树大士云：‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功，净信不能得生。

４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。



二八、释显其故  正释



何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。



１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。“诸众生”，是指各各修功不同之大众。

３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。“亦无非法相”，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

５、是人分别我执已除，贪嗔痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

６、但见诸相即著有，但见非相即著空。“见诸相非相”，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云“则见如来”。见如来，故“得如是无量福德”。

７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著，

wlxg20130220

以此为实不可也。

６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。



三六、校胜  布施福多  举事设问



须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。



１、‘校’是比较，‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。

２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说“福德”，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。

３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故只可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。



三七、答释所以



须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。



１、答意深长，“何以故”下，即自己释明答曰“甚多”之所以然。

２、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见，特举出“性”字，使人了解以后凡说‘即非’，皆指本性言。凡说‘是名’，皆指事相言。

３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

４、性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。

５、“是福德，即非福德性”，表面说是福德，实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。



三八、信经殊胜



若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。



１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。

２、“受”是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比‘解’字更进一层。“持”即拳拳服膺，一刻不放松之意，比‘受’字又进一层。

３、“为他人说”，是利他。“其”字，即指受持为说之“福”，超过前说只做布施之人。且只财施，是福德相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修、悲智具足，乃是福德性，故能“胜彼”。



三九、释成经功



何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。



１、佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读《三藏十二部经》。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

２、本经处处教人不住相，就是要人证性。可见此经所说，皆是自性。

３、“皆从此经出”，实无异说，此经从性体而出，故教人不可住相，连‘性’字亦不可执著。

４、“一切诸佛，皆从此经出”，是指点学佛，要从此经入门。



四十、结归离相



须菩提。所谓佛法者。即非佛法。



１、前言“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”，是名相上说佛与法，即非就性上说佛与法。

２、上来‘的示无住以生信’一科。开口便令广度众生成佛，是开示吾人应无住我人等相。又说实无众生得灭度者，是应无住法相也。又说于一切法无住而行布施等法，是应无住非法相也。因以‘不住于相’四字总结之。

３、所以应无住者，降伏其妄心也。妄心非他，分别执著之谓耳。妄除一分，真便现一分，何须别觅真耶。

４、若能不住法非法相，便见真性。此所以但言‘降’不言‘住’，而降伏即是正住也。

５、此中独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧，而慧从定生，定由戒成。欲开正智，必应持戒。持戒则少欲知足，修福必深信因果。能生信心，信为入道之门也。

６、佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。故取法说法，取非法说非法，皆非也。明得此真实义，便为实信。一念相应得无量福。以一念相应是净念相继之根也。

７、佛虽成佛，终不自以为有少法可得。无少法可得者，不自以为成佛也。故曰“所谓佛法者，即非佛法”。

８、彻始彻终，一以贯之曰，‘无住’而已矣。因赅果海，果彻因源，如是、如是。



金刚经讲义节要卷三        净公上人  学



四一、推阐无住以开解  约果广明  泛论四果  明初果离相



须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。



１、初果断尽三界八十八使，已见真空之理，而知无我亦无我所矣。

２、“须陀洹”，此云“入流”。根尘相对，名为六入，所以相入者，识为分别故。今曰“不入”，明其能空情识矣。虽名入流，而实“无所入”。

３、故曰，“是名须陀洹”。‘名’者，假名也、名相也。下是‘名’句，皆此意也。



四二、明二果离相



须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。



１、初果进断欲界思惑上上乃至中下，共六品。证二果，尚余下三品惑。

２、二果须一往天上，一来人间断之，故称“一往来”。然其心中，实无往来之相。



四三、明三果离相



须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。



１、“阿那含”，此云“不来”。二果进断欲界下三品惑尽。寄居色界四禅天，不来人间，故称不来。然其心中，实无所谓来。

２、因其来意已无，故能不来。是亦假名‘不来’耳。



四四、明四果离相



须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。



１、“阿罗汉”，此云‘无生’。三果于四禅天，进断上二界七十二品思惑尽，便证无生法忍，不受后有。生死从此了矣，故称无生。然其心中，实并法亦无之。因其无法，则生灭心息，故曰无生。是亦假名无生耳。

２、阿罗汉一云‘杀贼’，