净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记



佛说观无量寿佛经疏　　（第一集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0001

　　诸位法师、诸位同修：

　　今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究《观经》善导大师的着疏。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深的影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建遗留下来的。我们听到这个寺的名称就晓得它是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认是苏州灵岩山印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是《阿弥陀经》，尤其特别推崇的是蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》。那为什么不依《无量寿经》？这在过去我们宣讲《无量寿经》的时候都有详尽的说明。《无量寿经》虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士的会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界，这是真正令人非常惊异的一桩事情。当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这么快的速度，这是自古以来我们都没见到过的。

　　《无量寿经》是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论，对于西方极乐世界面面都说到、都介绍到。小本《阿弥陀经》它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信、愿、行这三个大段落，劝信、劝愿、劝我们修行。而《观无量寿经》也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。这《观无量寿经》就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白。修学的方法，我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在哪里？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最后给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这部经上。除此之外，它对于西方世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

　　今天我们选的本子是善导大师的批注，诸位翻开经本的第一页。大师将本经分为四个部分，也就是本经的四卷，通常称为《四帖疏》。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚。这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对于净宗非常有名的偈语，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话是善导大师说的。那么意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛。一切诸佛在九法界里面示现成佛，为什么？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，这个「弥陀本愿海」就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

　　四分里面第一分是玄义分。这一次的讲座我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个批注时间会很长。这个批注提供诸位同修做参考，我会把大师重要的意思给诸位做简略的报告。这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到我们真正得到切身的利益。这一开端：

　　疏【先劝大众发愿归三宝。】

　　这个「归」就是皈依，为什么？一定要得三宝本愿威神加持。如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门我们怎么会懂？说出来诸位怎么会听？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经之道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人每个月的月终都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这个月当中全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我做得很有感应。我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没什么大的功夫。那哪有这么大的感应？这个感应是三宝加持道场。所以在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持的，一定要知道，说听都如是。所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子给诸位说明一下。

　　疏【道俗时众等。各发无上心。】

　　『道俗时众』。「时」就是现前，当时的这些大众。这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子各人都要『发无上心』，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什么叫菩提心？底下这几句就是菩提心：

　　疏【生死甚难厌。佛法复难欣。】

　　你能够厌离，那你真的觉悟。世间人都贪图这个世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间，求佛法，佛法难闻，你听到了；不但听到，你还非常欢喜接受，这个『欣』是欢喜接受，这要不是真正觉悟的人，做不到。

　　疏【共发金刚志。】

　　这个金刚是比喻发的愿心永远不坏、永远不变，

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这叫『金刚志』。

　　疏【横超断四流。】

　　『四流』是欲、见、有、无明。欲就是欲界思惑、见、有、无明，这四样东西你有了，你就出不了三界。三界里面欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财、色、名、食、睡，这是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家出家，不管你修学哪个法门，你对于财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这叫欲流。这四流第一个就是欲流，你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑、有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想。这要不能断掉（这都不能细说了，见思惑平常讲得很多），有这两样你就出不了三界；换句话说，出不了轮回，何况还有一个无明。

　　此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉，那你就横超三界，就出离六道轮回。说起来容易，做起来很难。所以说实在话，要靠其它法门来修学恐怕没有指望。唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界。这个横出三界怎么样？不需要断，带业往生。所以不要断也能走得了，那只有这个法门。

　　疏【愿入弥陀界。】

　　我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什么叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

　　疏【归依合掌礼。】

　　『归』是回归，『依』是依靠，『合掌』是恭敬。这下面就是教给我们发愿的：

　　疏【世尊我一心。】

　　这地方最重要的是『一心』。

　　疏【归命尽十方。法性真如海。】

　　这一句讲的是体，讲的是性体。

　　疏【报化等诸佛。】

　　这是讲的相，前面是体，这讲的是相。前面是性这是相，性相也可以，体相也可以。这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。

　　疏【一一菩萨身。眷属等无量。】

　　『菩萨』是佛的『眷属』。

　　疏【庄严及变化。】

　　这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。『变化』是化佛、化菩萨。

　　疏【十地三贤海。】

　　到这个地方，里面包含十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿，佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识，这包括『十地三贤海』。佛法里面讲这个「一」，不是专一，要专一那就不平等；它是讲的任一，任何一个。在《华严》里面，讲到十玄门「主伴圆融」，哪个是主？如果我们说毘卢遮那佛是主，其它都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架，为什么？不平。为什么偏偏毘卢遮那佛做主，别的人不能做主？那佛法界里也吵翻了天。所以佛法是任一不是专一。毘卢遮那佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴，这个大家平等，没有话说。

　　任何人都可以做主，乃至于我们自己可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没话说。所以主伴圆融这个主是任一不是专一。有情分上是这样分，无情分上也是这么分，这一个世界为主，其它世界为伴。任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说：

　　疏【时劫满未满。】

　　这是讲你修行，修行的时间。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫，那圆满了。没有满的？那修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位，『未满』。已满的、未满的都包括在里头。

　　疏【智行圆未圆。】

　　这个意思跟前面一样。

　　疏【正使尽未尽。】

　　『智行圆未圆』，就是我们今天讲的他开悟，这个悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟，这个智行是圆了，小悟、大悟的还没有圆。『正使尽未尽』，「正使」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼，有断尽的，有还没有断尽的。

　　疏【习气亡未亡。】

　　已经断尽烦恼的，可能他还有『习气』，习气还在。功夫更深一层的习气也没有了。

　　疏【功用无功用。证智未证智。】

　　这个『证智』是说证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智。『未证智』，他还没有成佛，像十地菩萨、等觉菩萨。

　　疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念后。果德涅盘者。】

　　净宗里头常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这些都是我们皈依的对象。由此可知，这个皈依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛，是一切诸佛、一切菩萨，刚才讲了乃至于一切善知识。因为底下讲「正使尽未尽」，这个范围包括得太大太大。我们初发心，我们没尽；初发心，我们习气还没忘。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土，那都是我们的皈依处。所以这个境界范围很大。

　　疏【我等咸归命。】

　　这种三归我们在其它地方很少见，这是善导大师确实这个心量、见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！

　　疏【三佛菩提尊。】

　　『三佛菩提尊』就是如来。要翻成中国意思「三」是正，「佛」是觉，「菩提」也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。

　　疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】

　　我们皈依的目的，是求诸佛如来以圆满无碍这威神的力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。

　　疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】

　　前面这是求佛力加持，这个地方是求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求这三乘贤圣加持。

　　疏【学佛大悲心。长时无退者。】

　　这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请人家加持，他真的就来加持？有些人求佛菩萨加持，求不到，结果是落得一场空。原因在哪里？常言说得好「要如理如法」。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心。一切心里面特别讲的是大慈悲心，慈悲是佛心。不但要发大悲心，要『长时无退者』，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨、圣贤心心相应，

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这个时候有求才会有感应。

　　疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】

　　『念念见诸佛』就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】

　　这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。

　　疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】

　　善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。『末法』是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们关系就特别的亲切，我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。

　　疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】

　　『要』是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。

　　疏【定散等回向。速证无生身。】

　　这个『定散』就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到后面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。

　　疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】

　　这一部经是大乘『菩萨藏』，菩萨所学的。不但是大乘，而且它属于顿教，『顿教一乘』。这个一乘法，佛在《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」。我们知道《法华》是一乘，《华严》是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得。顿是快速，即生成就。

　　疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】

　　『二尊』就是释迦牟尼佛，是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。这个「二尊」是指这两位佛陀他们的教诲。

　　疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】

　　我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生：

　　疏【同发菩提心。往生安乐国。】

　　『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应，千万要记住，不能有一点点私心；有一点点私心，你修学这个净土法门就不相应，你就去不了极乐世界。像哪些地方不相应？我们看到这个经本，往往看到本子后面印的「版权所有」，这就不相应。为什么？就不能『平等施一切』，就限制住了。

　　所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的著作，只要是劝人学佛，录音带也好、录像带也好，你印上「欢迎翻印，功德无量」，你的功德就真无量。你是怕人翻印，你这一生不能往生，为什么？你把佛法限制住，你跟佛的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎么会一样？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这你的功德真是无量无边，这叫「平等施一切」，我们一定要晓得这个道理。下面，他在玄义这个部门分为七段，七段我们也按他的次第来介绍，我们简单概略的介绍。我们先看第一段：

　　疏【第一先标序题者。】

　　第一段先介绍『序题』。他一开头就说：

　　疏【窃以真如广大。】

　　『真如』是什么？宇宙人生的真相，确实真的是大。

　　疏【五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。】

　　这话说的是真的。『五乘』，菩萨、缘觉、声闻、天、人，真正有修有学有证的。十圣说得就更具体，是地上菩萨，从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道，我们怎么能晓得？真正究竟圆满明白，那是成佛的境界，佛以下不行。所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下，『十圣莫穷其际』，这是给我们讲宇宙人生的真相。换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来，不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在哪里？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思。但是不要紧，依照这个方法修学，渐渐就会明白，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心。我们把文念一念：

　　疏【真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。】

　　这两句话说出来使我们很安心。『蠢蠢之心』就是我们凡夫心。诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每个人统统具足，只是他觉悟，我们迷惑，差别就在此地。我们为什么迷惑？我们有妄想，我们有执着。这是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想执着打掉，他就圆满成佛。由此可知，烦恼愈多、执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这么个道理。

　　疏【无尘法界。】

　　『无尘』是清净，极乐世界。

　　疏【凡圣齐圆。】

　　佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有不得受用。

　　疏【两垢如如。】

　　『两』是两种，『垢』是污染，什么东西？就是妄想、执着这两样东西。

　　疏【则普该于含识。】

　　九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生的妄想执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此，佛看到我们迷得太久，迷得太深，永远不觉悟，他老人家很有耐心在那里等。等到哪一天你差不多可以觉悟了，给你讲你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什么？众生有感，佛就有应，感应道交。这种感可能我们自己都不晓得，为什么？自己那个心微微的在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听到就生欢喜心，这是你的善心已经成熟。所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。佛教我们，这一开端就用「三檀四摄」：

　　疏【三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。】

　　这两句很重要。佛告诉我们，你为什么会轮回？你为什么会这么苦？这个东西别人说不出来。世间人没有能力说出来，科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什么不能解释？不晓得事实真相，光是推测，推测不是事实，

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现在我们不浪费时间。简单的说要考虑我们将来，将来，一般人讲死后。有些不明了的人认为人怎么样？人的一生，生不平等，有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭，出生不平等。生下来之后，在这一生当中也不平等。最平等是什么？死了最平等。看错了，死了更不平等；有的到西方极乐世界成佛，有的下地狱受罪，那怎么会平等。所以要知道生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。所以聪明人、觉悟的人他就会想到，我在世间这个时间短暂，时间短那无所谓，将来死后这个时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多。我们要想到真正的幸福，永恒的幸福。

　　韦提希夫人在这一会里面，她亲身所经历的、亲身所感受的，以及她要求佛对她的帮助。佛教她在十方世界自己选择，她选择的是西方世界极乐净土。她这个选择，实在讲也是代替我们选择，因为我们所受的苦难、所历的境界，跟她没有什么差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她，选对了！选对了怎么个去法？她提出两句的请求：『唯愿如来，教我思惟，教我正受』。这两句话很重要。佛在许多大乘经上说一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想，才能够得生西方极乐世界。所以这是非常非常的重要。

　　大师在前面给我们讲，这个法门是大乘最重要的法门，落实到实际修行功夫来讲就是本经讲的定、散二善。定善是什么？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》上讲的「一向专念」，这是属于定善，这是我们真正修学的功夫。他这里讲的散善跟平常我们讲正助双修的意思不同，他这个定散二善都是正行不是助行，这要知道。假如我们把它看作定善是正行，散善是助行，那我们就看错。定、散都属于正行，因此这个定散两种方法，无论修学哪一种方法都能往生。修定善能往生，修散善也能往生，定散都修那当然更好，都是决定得生。他这有简单的批注：

　　疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】

　　就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有，这属于定善。

　　疏【散即废恶以修善。】

　　这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来，「净业三福」属于散善，「九品因果」属于散善。可见得真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

　　疏【回斯二行。】

　　「回」是回向，将这两种行门回向。

　　疏【求愿往生也。】

　　这个法门容易，因为这个定散二善人人能修，人人能得，不像其它法门，其它法门难，这个法门容易，叫易行道。底下解释这个弘愿：

　　疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

　　我们听了这一句话心就安了。我们为什么会往生？阿弥陀佛本愿在摄受，我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散的意思来讲，简单来说是一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善，你只要记住这两句话。什么是善？什么是恶？这我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶。所以真正修行人不要求自利，念念利益众生，这就对。

　　前面你真的要是把它搞通了、搞清楚，你愈舍愈多。你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏，为什么？有福。所以说福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明、不是智慧、不是谋略，不是这个东西，福报。你们看三国刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力不足，他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报。有福还愁什么？不愁。福是第一，福报从哪里来？断恶修善。断恶是什么？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。所以这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。底下又说：

　　疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所窥。况我信外轻毛。敢知旨趣。】

　　前面是我们能够理解的，这后面是我们不能理解的，不但我们不能理解，『三贤十圣』菩萨他们也不能理解，何况我们？我们要在这个地方建立信心。

　　疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】

　　这话说得好！释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来、赶快来，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白信愿，怎么行？一心念佛，断恶修善，简单明了。只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，哪有不去的道理。

　　疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】

　　这个大段落可以说就是大师给我们说讲经的因缘，能够提醒我们明白事实的真相，明白这部经典、法门的重要，生无上欢喜心来学习。真正发心，一定是尽形寿皈依！我们这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』。这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物，哪一样不能舍？舍是因，得是果，愈是舍愈得的多，愈得的多愈要舍，不要说得多了就不舍，那就坏了。为什么？那你所得的用完了就又没有了。就像水一样，你永远让它流通，永远没有止境，这个好，不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐；天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

　　我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典先有了一个基础，从下一次我们就介绍经题。刚才说过，善导大师重要的开示我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉，这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全世界各个地区，如果这个经讲得太长，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，

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深经要浅讲，这是接引大众的根机。有深入的，到以后有机会我们再详细讨论大师的着疏，我们准备做第二次或第三次详细讨论，这一次我们略说。好，今天就讲到此地，我们念佛回向。


佛说观无量寿佛经疏　　（第二集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0002

　　请掀开经本第六页第四行，这一段是解释经题：

　　疏【第二次释名者。】

　　这个『名』就是经名，解释经名。

　　疏【经言佛说无量寿观经一卷。】

　　大师在批注里面注得很详细。我们这一次印的经本印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读，讲经的时候来听，能够看得明白的我们都不说，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地批注里头没有注到的，必须要跟诸位报告。

　　这个地方的『佛』，跟《无量寿经》那个「佛说」，《阿弥陀经》也是「佛说」，这净土三经经题前面都有一个「佛说」。这个「佛」不仅仅是指释迦牟尼佛，如果单单是指释迦牟尼佛，跟其它一切大乘经没有什么两样。这个『说』的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以「佛说」是一切诸佛教化众生没有不说净土三经的，这个意思诸位要特别的记住。换句话说，为什么一切诸佛都要说这部经？都喜欢说这部经？实在是因为这部经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以这是一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。第二个「说」这个字，在第七页第一行第一个字：

　　疏【言说者。】

　　这个『说』，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，可以说是自古以来祖师大德没有说过的；这个说法也是专对净宗经论，就是净土三经而说的。他老人家说「众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故」。这是《要解》里面解释这个「说」字，这说得太好、太圆满。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲就是这个意思。我们这一生，现在成佛的机会来了，这个因缘真的希有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，哪里会能碰到这个机会？碰到一个证须陀洹的机会就不得了，证阿罗汉的机会，那还得了！哪一个人敢想成佛？我们没有想成佛也不敢想成佛，但是成佛的机会是偏偏到了。你要能把握这个机会，那就恭喜你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛；我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说，必定是机感相应。

　　所以这个「说」是畅佛本怀，这个「说」有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在《无量寿经》里面看到，看到佛说这个法门那种欢喜，真正是非常非常的希有，阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这么样的欢喜，这是为众生说这个法门。众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的，这是佛说的意思。这个意思善导大师批注里头没有，我把它补充出来。下面这说什么？

　　疏【言无量寿者。】

　　『无量寿』这个批注在第七页的第三行。「无量寿」是中文的意思，梵语就是「南无阿弥陀佛」。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为「无量寿，无量光」。其实这个无量是一切众生当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量。

　　一切无量里面，我们要问，哪一桩事情最要紧？寿命。假如说，你今天有无量的财富，有无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空！所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命，这一切无量你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干！所以经典的翻译，一切无量当中，为什么翻作无量寿，道理在此地。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量。假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，则寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

　　经里面给我们说西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在《无量寿经》看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师批注说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报、正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰，彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛他老人家修德圆满，性德圆满显露，我们到那里去享他的福。虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福，在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这么圆满。这是无量寿的意思。这一段的解释诸位自己去看就可以，我就不必多说。下面「观」这个字在第十页：

　　疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】

　　『观』就是平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什么叫观照？此地大师给我们说的这几句开示非常重要，是『以净信心』，关键在这三个字，净信心。就跟《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。清净心是能照，实相是所照。我们今天没有观照的功夫，你要问为什么没有？我们心不清净。因此参禅不能开悟，不但不能开悟，这个心实在讲，太粗了，妄想执着太重，连禅定都得不到。学教，教下讲的「大开圆解」，我们没有这个能力。不要说大开圆解，

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能够将经教的真实义体会个一分、两分都不容易。不但不能体会，还有不少同修听的时候把意思听错。他听我讲，我再问他，他回讲，跟我讲的意思完全相反，他怎么会听错？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错，你看果然真有。这是什么？这是心太乱、太复杂。所以可见这个清净心非常重要。

　　大师在此地给我们讲的「净信心」，信什么？三经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行，这就叫净信。『手』在此地意思，是心净信了我们身一定做到。手是代表我们心到手就到，就是我们真的能把它做到。下面是个比喻，清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处事待人接物，我们用智慧、我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处事待人接物，一切事理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你的功夫就得力，初步得力，你在生活里面过失就少。所有一切过失都是发生在情执里头，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样，减少许许多多的过失，这就是我们常讲的断恶修善。到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

　　从这个基础再往上提升就叫「照住」，观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱，事一心不乱叫念佛三昧；在禅宗里面就是得禅定，得到禅定，这叫照住。最上层的功夫叫「照见」。你们读《心经》，《心经》中国人都会念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，他照见了。照见是最上乘的功夫，在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟，那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这功夫成片跟观照的意思一样，讲事一心、讲理一心，其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。

　　本经教给我们这个「观」，这个观就是修行的方法，世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称为《十六观经》。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三种念佛，哪一种属于观照？哪一种是照住？哪一种是照见？给诸位说，任何一种里面都有浅深不同。我们用持名，我们在初学功夫还没有得力，那什么都谈不上。功夫得力，这个得力是什么样子？是二六时中，就是一天到晚心里面只有佛；就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严；就像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是心里想，口里念。

　　这佛境界很广，就像大本《无量寿经》所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心、求学、修行、证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的一切法从心想生，想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛，一切法从心想生。所以这非常重要，想到心里面只有阿弥陀佛依正庄严。依正庄严要记住，正报里面，从阿弥陀佛初发心修行一直到证果广度众生，都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属于依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。

　　换句话说，说依正庄严，就是依正庄严四个字就是全部的《无量寿经》，乃至于我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个，把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开。那为什么？不想它。不想它，自自然然它就远离。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片，成片是这个意思、是这个境界。有这样的功夫，给诸位说，这决定得生。生西方极乐世界，生哪一土？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。

　　如果功夫更进一层，你念到事一心不乱，事一心不乱是见思烦恼统统断了，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及，那不能比！这生西方世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见，跟《心经》上境界完全相同，「照见五蕴皆空」，世法、佛法都了不可得。这是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就！

　　末后是个「经」字，这一个字在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题，凡是佛所说的都称之为经。前面「佛说观无量寿佛」，这是别题，「经」这个字是通题。但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。

　　疏【能令修趣之者。】

　　『修』是修行，『趣』是趣向，就是去到西方极乐世界的人。

　　疏【必藉教行之缘因。】

　　这个『藉』就是借，要依靠『教』。「教」在此地就是讲的是经典、教科书，经典就是佛对我们的教科书。『行』，我们必须依照佛的教导去奉行。这个『缘因』：

　　疏【乘愿往生。】

　　乘谁的愿？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大！生到西方极乐世界就：

　　疏【证彼无为之法乐。】

　　这句不好懂。我们说得简单通俗一点，就是证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严。

　　疏【既生彼国。更无所畏。】

　　到西方极乐世界确确实实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其它世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那么其它的？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，

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哪里去找一个安稳处？找不到！到了西方极乐世界，这就真的找到。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到。诸佛的报土是安稳处，但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样子生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到哪里去找？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界，只有这一处。唯独这一处，再没有第二处。怎么知道再没有第二处？查遍《大藏经》，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。所以到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。

　　疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】

　　这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段：

　　疏【三辩释宗旨不同。】

　　『辩』是辩别，『释』是解释。什么叫『宗』？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什么？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什么？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练。修什么不知道，这个怎么能说得过去？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白，在这一页第五行：

　　疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】

　　这是把我们修学的宗旨指出来。『观佛三昧』，从第一日观一直到第十五，都是属于观佛三昧。第十六观是念佛，十六观所说的是持名念佛，所以『念佛三昧为宗』，也就是刚才讲，观想念佛、观像念佛、持名念佛。

　　疏【一心回愿往生净土为体。】

　　我们念佛的目的在哪里？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。

　　疏【言教之大小者。】

　　在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论，就是这个课程，应该在什么时候，排在哪一个学年、哪一个学期来教授，是这个意思。佛法里面有分小乘，有分大乘，它到底是属于小乘还是大乘？有渐教、有顿教、有圆教，它是属于哪一个教？这几几乎乎是所有古大德都公认的，这一本经典是属于菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘，是大乘佛法当中的顿教。为什么？他一生成就，不需要多生多劫的修学；他是一生圆满成就，他是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

　　疏【四辩说人差别者。】

　　这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不专制，它不武断。佛说的称之为经，那别人说的行不行？别人说的也行，只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认，你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说，第一个佛说；第二个是圣弟子说，或学生所说的；第三个不是佛弟子，天仙所说的、鬼神所说的；第五个是变化人所说的。

　　虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经。如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世，那怎么办？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样。大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印。这个公告的内容，譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上了，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印就等于是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

　　三法印是什么？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅盘。这是小乘经所说的，决定不能违背这三个原则。大乘佛法里头只有一法印，叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理，可以说完全没有争执。实相是什么？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎么不是经？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这里面所说句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门：

　　疏【五料简定散两门。】

　　这是本经教给我们修行的重点。什么是定善？什么是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一这个法门什么人可以接受？什么样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受？我有没有能力修学这个法门？大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二页倒数第二行最后一句：

　　疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】

　　哪些人不能接受这个法门？不能够修学这个法门？第一个是毁谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有『八难』之人。这个八难只要有一个就是障碍，这是八种。八难，诸位一定要晓得，这里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，他的业障烦恼太重；包括有长寿天，长寿天他没有机会听到佛法；佛前、佛后，这个世间没有这个法门，他遇不到；世智辩聪、聋盲瘖哑，这都是属于八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难。

　　但是这个里面最重要的，还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什么原因？不信！那三、五个往生的，他为什么能往生？他信，他不谤法，难。我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什么都不知道，

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那就是一心。一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是『三昧相应』。「三昧」是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是《无量寿经》上讲的清净平等。清净心、平等心现前，这叫平静，这是念佛三昧现前。

　　在本经经文上非常明显，韦提希夫人所启请的，确实都是属于定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有启请三福，也没有启请九品，三福九品是佛在此地自己说出来的。

　　下面有一大段，这第六大段，这一段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲《弥陀经》跟《无量寿经》，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其它的经论，俗话说先入为主，听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑。这个「疑」是修行很大的障碍，这个很重的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这部经，确实不免有看错的地方，所以善导大师在这个开示里头劝我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入，我们都不要听，何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要很重要的开示。

　　疏【六和会经论相违。】

　　就是特别给我们断疑建立信心。这个疑问从哪里来？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望、在历史上很有地位的这些大德，他们把经说错了，这个麻烦大！善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在哪里。而且大师也是引经据典，不敢说我自己说的，也许我说错，举出经典来作证明。这里头有六段，第一段。

　　疏【初言诸师解者。】

　　这就是从前有一些法师们对于《观无量寿经》的解释，解释三辈。

　　疏【先举上辈三人。言上上者。】

　　这『上辈』里头，上辈有上上、上中、上下，就这个三等。『上上者』：

　　疏【是四地至七地已来菩萨。】

　　这个地位就高。

　　疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】

　　这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定上上品往生的是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方去证无生法忍。

　　疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】

　　这都是登地的大菩萨。

　　疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】

　　从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。

　　疏【上下者是。】

　　这上辈下品的是：

　　疏【种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】

　　换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没分。再看中三辈：

　　疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】

　　到了西方极乐世界去证了四果，那当然三果才会证四果，所以他就断定这个中品上生的是三果圣人回小向大去往生的。

　　疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

　　『须陀洹』是小乘初果。

　　疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】

　　换句话说，他说中三品是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大求愿往生去的。这就是说明上辈、中辈，凡夫没分。

　　疏【下辈三人者。是大乘始学凡夫。】

　　这就是下上品、下中品、下下品，这三品。

　　疏【随过轻重。】

　　这个『过』就是罪过，每个人造的业障不同。

　　疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】

　　到这一句这是诸师所说的，从前一般法师所说的。后面这一句这是善导大师所说的：

　　疏【未必然也。可知。】

　　他不同意那些人的说法。为什么不同意？他有道理。

　　疏【第二即以道理来破者。】

　　这来说个道理，说明绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段『即以道理来破』。

　　疏【上言。】

　　『上言』是前面讲的，就是诸师所说的。

　　疏【初地至七地已来菩萨者。】

　　说这才是上品上生的。下面大师就告诉我们：

　　疏【如华严经说。】

　　这是用《华严经》来解释。

　　疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】

　　这个『分段』就是六道轮回这个身，没有这个苦。

　　疏【论其功用。已经二大阿僧祇劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方。须臾遍满。】

　　这个『须臾』就是剎那之间，他就能够分身到十方一切诸佛剎土，他有这样大的神通能力。

　　疏【更忧何事。乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。】

　　他还有什么忧虑的？还要借着韦提希夫人启请，要求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。

　　疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】

　　这是古大德把这个文看错，我们要晓得。他在这一大篇里面，将这上三品、中三品根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎么才是正确的？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十页看第一行，第二句看起，这是他老人家下的结论：

　　疏【然诸佛大悲于苦者。】

　　『苦者』是指谁？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦，饿鬼、畜生、地狱苦。这是诸佛如来大慈大悲特别怜悯六道当中最苦的这些众生。

　　疏【心偏愍念常没众生。】

　　这六道里头，头出头没。生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气；栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。『愍念常没』，常常堕落到三恶道这些众生。

　　疏【是以劝归净土。】

　　所以开这个法门，

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这命可以保得住。

　　疏【下中者。】

　　就是下品中生的：

　　疏【此人先受佛戒。】

　　『先受佛戒』，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以后怎么样？受戒不持戒，破了戒。

　　疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】

　　什么叫『不净说法』？说法贪图名闻利养，这叫不净说法。意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经要收多少钱，这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的，我们写书，譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏后头有版权所有，那就是不净说法。为什么？他要贪图利益。如果他不要版权，欢迎翻印，功德无量，那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。

　　现代科技发达，除了书本之外，从前只有书本，现在有录音带、有录像带、有计算机磁盘；假如他也要有版权，有著作权，那就统统属于不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业，不是好事情。你所得的利益只是眼前，你能得几何的利益？实在讲，那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经、我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人，但是他看到你喜欢，为什么？跟你有缘！人家东西比你好，他跟他没有缘！就这么一个简单的道理。

　　所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘，这不一样，这个利益大，这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的，过去生中福报，福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代，甚至于自己晚年都保不住，原因在哪里？他这一生把福报享尽，没有了，这一生没有再种福。这个布施是种福，修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

　　疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】

　　这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，这个字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候，遇到善知识：

　　疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】

　　我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。

　　疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】

　　这是恶业造全了。『五逆』里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。『十恶』就是杀、盗、淫、妄，妄语、恶口、两舌，贪、瞋、痴、慢统统都有，样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。

　　疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

　　我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临终的时候：

　　疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】

　　这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议，极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界，这我们在讲大经的时候跟诸位报告过，西方世界虽然有四土三辈九品，这确实是有的；但是生到西方极乐世界，他的四土三辈九品是平等的，这是真正不可思议！一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方世界特别，他那里是平等世界。虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。我们把这段文念下去：

　　疏【此人若不遇善。】

　　就是他要不遇到善知识。

　　疏【必定下沈。】

　　沈沦到无间地狱，他一定下沈。

　　疏【由终遇善。】

　　由于他在临命终时，遇到善知识。

　　疏【七宝来迎。】

　　临终的时候，佛来迎接他。下面这是大师的总结：

　　疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】

　　这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘分，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没人跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过。大师这个说法，才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉，为什么？你们看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他几乎把《观经》善导大师批注重要的全都影印在这里面，为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。九品从上上品我们都有分，真正肯干、肯努力一点，真的都有分。下面这几行，我们把它念下去：

　　疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】

　　就是大乘，发大乘心的凡夫。

　　疏【中品三人。是遇小凡夫。】

　　小乘根性的凡夫。要用现代的话来说，上品的是心量、思想开放的这一类凡夫；中三品的是思想比较保守、谨慎，专求自利的这种凡夫；下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。

　　疏【以恶业故。临终藉善。】

　　『藉善』，藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。

　　疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

　　所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心，不是这个地方发心去往生的。这个地方「发菩提心，一向专念」，给诸位说是中品下生以上的，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信，

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无有高下。为什么说诸法平等没有高下？统统是自性变现，决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空，这个性就是它的本体。一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的菩提涅盘亦复如是，那怎么不平等？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等。虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同？这里面是迷悟有别。悟了他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分，就大大的不相同。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出。

　　我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学，为什么？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟，这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟；圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识、随众生的理解来说。这我们很容易懂，一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解也没有办法接受，但是佛那个说法是说的真话；随顺我们的说法，也不能说是假话。诸位细细体会这里面的意思，这才是真正佛没有妄语，无论是随俗谛说、随真谛说，都是真实不虚，我们要从这里面细心去体会。

　　迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话说，教学的方法、手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒（迷惑颠倒）是愈陷愈深。像掉在泥里面去愈陷愈深，不会说是陷一步他会爬上来，这很困难、很不容易的。我们无始劫以来迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好，我们自己有业障，业障太深太重，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，我们往往把佛的意思错会。尤其是佛不在世，留下来这些经典，我们看错意思，想错了，连个问的机会都没有。佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这就是业障深重。

　　对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到、要想契入，实在是很难。像《华严经》末后「入不思议解脱境界」，那个不思议解脱境界是什么？如果要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思？入是完全明白，完全觉悟，那就是悟、就是入。也就是我们平常讲的证得，你证到了。这是佛法教学最终的目标，佛教化众生究竟圆满之能事。假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败。虽然教，达不到这个水平，达不到目标，这个教育就失败。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教！对于大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教！

　　我们这些是什么人？前面我们在这部经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，起心动念都能为一切众生真实的利益着想，这就是大乘极善，念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善？小善虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有那种固执的劲，所以他戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所谓理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型的。这上三品、中三品都是善人，不造罪业。我们是哪一种人？我们是下三品的，造罪业的，罪业造的有轻重不同。如果造五逆十恶，那就是下下品往生；造作罪业轻一点的？这就是下上品，下中品的。我们是属于造罪业的众生，而这一类众生难度。

　　难度还居然有人得度，这是什么原因？《无量寿经》上讲得很清楚，我们这一生当中造善造恶与环境关系很大。俗话常讲「近朱者赤，近墨者黑」，与生活环境有关系，这就是善导大师在此地给我们讲的遇缘不同。我们遇的是善缘，这成就就很顺利；遇的缘要不善，我们多少会受它的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，这一开端就遇到好老师、好同参道友，那学佛就一帆风顺，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这麻烦就大，从那里面再回来很困难。难在哪里？难在先入为主。这是我们要很慎重的。

　　知道先入为主这个道理、这桩事实的重要。所以儿童读书启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个。古时候家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师他的选择，学问不重要，为什么？教小朋友不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师在德行上的熏陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。

　　今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那运气未免太好，很少人能遇到。纵然遇到，你对这个善知识有没有信心？如果没有信心，那就当面错过，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来，还在一个「缘」字，你跟这个善知识有没有缘分，关键在缘。没有缘分，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错。听得愈多，学得愈杂，这头脑就复杂，妄想就多，分别执着也多，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

　　佛法修什么？佛法修定。这诸位要知道，因戒生定，

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因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度智慧从哪里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，是修定。在净土法门里面就是修清净心，《无量寿经》在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，就修这个。《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦，这要不得。真正把这些问题肯定，认清楚，我跟诸位同修说，很难很难！

　　马上过年了，过了年我六十七岁。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数，为什么？没搞清楚。搞清楚之后是个什么现象？这所有经书东西统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头。才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本《阿弥陀经》，了不起！我们比不上他，为什么？他心真的清净。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精；念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去，最后就一句名号，那一卷经也不要了，确实如此。

　　为什么念佛堂里还要念一卷《阿弥陀经》？这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面不定，有妄念，一部经念下来妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才起相应的作用。所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这目的都是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的一向专念、一心专念，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德，能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满，佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起。

　　这就是一切法门到最后统统归到念佛法门。所谓是「千经万论，处处指归」，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，哪有二乘种不生的？那个二乘种不生，实在讲是过分的执着不肯接受这个法门，那就没有法子。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心发愿求生，决定没有妨碍，统统得生。这生到西方极乐世界，当然过去生中的习气很重，小乘的习气很重，决不是一下就能够改过来的，所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大他那个速度很快。证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨，他的速度快。那一变成菩萨就是经上所说的「阿鞞跋致永无退转」。所以这些事与理我们都明了才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意，文，同修们自己去看。

　　疏【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。】

　　大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，她得的什么好处？就是『得益分齐』。分是一分一分，齐是等齐，就是她所得的利益在菩萨阶级里面是跟哪一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。

　　疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】

　　韦提希夫人说她得无生法忍，她什么时候得的？哪一段经文里面说出这桩事情？

　　疏【答曰。】

　　这是善导大师为我们开示的。

　　疏【韦提得忍。出在第七观初。】

　　这经是十六观，就是有十六大段，在第七段里面，『第七观』。

　　疏【经云。】

　　这是引用经典里面这段话，说明它的出处。

　　疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】

　　这是讲得利益。她的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为她开示，感应真正不可思议，使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的现前见佛，「现前当来必定见佛」，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有？有，可是愈来愈少。我们在《高僧传》里面、在《居士传》里面见到过，现代少了，刚才说了，愈来愈少了。现前见，像韦提希夫人这是感应所见的，这不是定中、不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相、都是好相。为什么我们现在见不到？不是佛不愿意让我们见，如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫。为什么？他有分别、有执着。诸位要知道佛的心清净平等，决定没有分别执着。

　　佛在哪里？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍？还不是妄想执着。我们的妄想太多，分别执着太厉害，所以将见佛的这个缘分障碍住。由此可知，真正用功的人没有别的，他妄想少，分别执着少，于是乎缘成熟现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实，我们见佛的机会不会比韦提希夫人差，不会比她差，所以要认真努力修学。从哪里下手？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生。唯有念佛往生是真实的利益，其它都不是真实利益，为什么？其它的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当以这个法门，广泛的推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少，因为妄想执着的来源、根源都是自私，念念想自己，他毛病都在这个地方。这个方法是帮助你把病根给拔除，不要想自己。

　　可是有很多人真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉，还是要想自己；自己还要多攒一点钱，将来日子过得舒服一点，