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[其它话题] 阿难问事佛吉凶经(第九集)

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发表于 2021-2-19 20:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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「实非常人可及也」。我们读《六祖坛经》,这节经文应当要合掌恭敬多念几遍。印宗大师是我们的表率,是我们的模范,不但不嫉妒贤人,而且能够尊贤重道,这是在末法时期一般人所做不到的。这是第一个小段。

  第二个小段说「勿沮善」,沮是障碍,不要障碍好事,障碍人家做好事,绝不会有好的果报。请看经文:

  【见贤勿慢。见善勿谤。】

  经文里面就是这两句话。我们要晓得,贤人是国之宝,这一个地方在这一个时代贤人出现,是大家有福。如果我们不尊重他、嫉妒他、破坏他,诸位要晓得结罪不是对一个人,如果对一个人来讲这个罪不大。譬如他是个贤师、道德之人,你把他杀害,我们常讲杀一个人偿一条命,这个罪也不大。杀一个人偿一条命是对普通人讲的,对贤人则不然,因为一个贤者、一个好的老师,他能够影响这一个地方许多人的德行。他能够影响风俗,能够教化众生善行,而为一切众生的模范,为一切众生的典型、榜样,你要是把他破坏了,这个罪过是什么?是与一个地方所有众生结罪,这个事情麻烦大了。由此可知,杀父母的罪过比杀老师的罪过要轻,杀老师的罪过重。前面我们曾经说过,父母是我们生身父母,你要是杀害,你的罪过堕阿鼻地狱;老师是大众的法身父母,不仅是我一个人的。譬如你杀别人的父母,他的儿女报仇,我们拿世间法来比喻,他如果有十个儿女,你的仇家只有十个人;而这个老师在这里教学,他的学生有几千人、有几万人,你把这个老师杀害了,你就跟几千人、几万人结了冤仇。所以,一个好的老师、一个有道德的人,千万不可以慢待他,罪过不轻,别小看了。

  「见善勿谤」,善是指善事,谤是讲毁谤,就是障碍他。这桩善事纵然与我们自己不利,但是与大众有利益,我们应当抱着舍己为人,我们要来赞助这个善行。什么叫善、什么叫不善,定义也要把它分清楚。昨天我参加香火杂志社举办的一个座谈会,座谈会当中讨论到一个问题,就是品行不端正的、过去曾经做过恶事的,在寺院里面,这个人就没有资格来做住持,在法律里面准备要这样子来制定这一条。当时这里面有些学者、专家、神父、牧师,我也来参加。就有人提出反对的意见。这个人他从前做恶事,现在真正回头是岸,难道也不给他这个机会服务于大众吗?也不让他有机会为一切众生造福吗?这是我们应当要明了的。「人非圣贤,孰能无过」,古人所说「过而能改,善莫大焉」,古人所谓是「浪子回头金不换」,回头人行善往往那是真善,那是真正忏悔。所以我们决不能够拘泥于他过去做的种种不善,今天他所有一切善行我们都抹煞它,我们都不承认它,这我们自己就做了大过失。如果你设身处地从反面来想一想,你自己过去是个恶人,无恶不作,现在真正想为善,但是社会上一些人不原谅你,不谅解你,你无论做什么好事,无论是真心,人家都不承认你,你自己做何感想?世出世间的学术无非是通情达理而已,这是我们一定要认识清楚的。对于一个改过自新的人,我们要特别的尊重他,我们要信任他,不可以毁谤,不可以阻碍;要帮助他回头,帮助他向善,不要成就人的恶行,要成人之美、成人之善,这里头有无量的功德。

  【不以小过证入大罪。】

  这条是对老师所说的。学生犯了小小的过失,你就把他宣扬,说他这个罪很重,这种态度对学生是有罪过的,是不可以的。

  【违法失理。其罪莫大。罪福有证。可不慎也。】

  末后这个四句是佛教诫我们要慎因果。我们起心动念、造作修为都要想到因果报应之可畏,而后你就晓得什么事情我们当做、什么事情不当做,正是佛门常说,「众生畏果,菩萨畏因」,这是菩萨聪明之处。这个四句我们在表解里面也列了一点参考的数据,「太上曰,祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随行」,这几句话是《太上感应篇》一开端的四句话。一部《感应篇》这个四句是纲领,祸福无门,是祸是福是你自己招来的,你行善自然得福,你作恶自然得祸,所以说善恶之报,就是善恶的果报,如影随行。像我们人的形体,我们站在灯光或者日光之下都会有个影子,影不离形,形不离影,这是说明形与影密切的关系,而善恶果报跟这个也一样。这是《太上感应篇》提示我们,我们的造作要小心、要谨慎。六祖大师说「一切福田,不离方寸」,方寸就是指我们人心,一切福田从什么地方生?从你心里生的,心善就生福,佛经里说「吉凶祸福,皆由心造」,六祖大师所说的是一个意思。

  「又云,罪福苦乐,皆三业所造,一心所感」,三业就是身、口、意三业,是一心所感应的。可见得罪福苦乐是不是命里注定的、或者是神明给你的?都不是,不是神明给你的,也不是佛菩萨保佑你的,也不是你命运里头原来有的,而是你自己三业所造,一心所感。下面举几个例子,「若一念心瞋恚、嫉妒,即地狱业」,可见得瞋恚跟嫉妒是恶业当中最大的恶业,果报在地狱。「悭贪」,悭是自己有的舍不得,所谓悭吝、吝啬,贪是自己没有的想得到,不肯布施,悭贪、不肯布施这是饿鬼业。世间这样的人很多,他有财富、有力量的时候不晓得培福,福报享尽了,他一样都带不去,死了以后堕饿鬼。「愚痴暗蔽即畜生业」,畜生多半都愚痴,什么叫愚痴?邪正不分,是非不分,善恶不分,把善的当作恶的,把恶的当作善的,所谓是愚痴颠倒,这是畜生的业因,当然要堕畜生的果报。「我慢贡高即修罗业」,自己很自负,轻视别人,高看了自己,这是阿修罗的业因。「坚持伦常五戒」,这是人的业,来生可以得人道,坚定、执持五伦、五常、五戒,我们还能保住人身,来生不失人身。我们在前面曾经读到过,佛曾经跟我们说过,一切众生失了人身之后再得人身如爪上土,失了人身不能再得人身的如大地土,诸位从这段里面细细去看看,你就晓得佛这个话是真的,因为我们看看这个世间,有几个人坚持伦常五戒,这不失人身。我们所看到的这一切众生,
 楼主| 发表于 2021-2-19 20:55 | 显示全部楼层
哪个人没有瞋恚、没有嫉妒、没有悭贪、不愚痴、不贡高我慢?看到这些习气你就晓得,这些人现在虽然是人形,是个人身,他已经与三恶道感应了。

  别人与恶道感应那是他的事情,现在最重要的问问我们自己有没有瞋恚、有没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢?如果我们自己反省这个东西统统都具足,而且力量很强大,我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持,不坚固,若有若无,而这些东西真正有,而且力量很强大,那你必定到三恶道去了,你所修的是三恶道的业因,佛念得再多,经念得再多,都没有用处。佛念得多,经念得多,要把悭贪念掉,要把瞋恚、嫉妒念掉,要把愚痴念掉,把我慢贡高念掉,这个念经、念佛才有功德,没有念掉,虽有念,没功德。

  「精修十善即天业」,着重在精,精是纯而不杂,在精修,这个可以生天。「证悟人空」,这是声闻,阿罗汉业,修四谛法门,破人我执,证人空理,这是声闻。「知缘性离,即缘觉业」,晓得一切万法因缘生,一切万法是因缘而有的,缘生性空,他就能够放下一切,在一切法里头再没有分别执着,这是缘觉,经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨,前面刚刚跟诸位说过六度,这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以,对于后面四圣法界我们要特别注意到,这是从真心里流露出来的慈悲,这个慈悲一定是平等的,这是成佛之业因。古德所谓「心净,则香台宝树,净剎化生」,像西方极乐世界,《华严经》里面所讲的华藏世界,清净国土化生,「心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质」,由此可知,十方世界,心净则生净土,心秽则生秽土。「非从天降,岂属地生」,不是天地在做主张,「只在最初一念所致,离却心源,更无别体」,古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

  所以佛在此地给我们讲,『罪福有证,可不慎也』,我们一定要小心谨慎,把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说,十法界的种子我们人人都具足,刚才跟诸位讲的是十法界的缘,如果我们要想成佛,我们把其它的缘离开、舍离,我们只取一种缘。佛的缘是什么?真慈平等,我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心,这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨,我们就要修六度万行,六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身,在世间做个有福德之人,一定要严持五戒、要修伦常,我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多,那是过去的事情。只要我们稍稍留意,看看我们眼前的社会,我们周围的这些人,你看他祸福吉凶的果报,他所作所为「罪福有证」,证据就在你的眼前,而且是活生生的证据。你要再没看见,不相信,那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

  经文到这个地方,把第三大段讲完了,就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善,而修善成佛、成菩萨这是善中之善,我们儒家所讲的「止于至善」,成佛才是至善。但是修善必定要有老师,在这段里面是讲老师的教学,学生求学的这些态度,重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后,我们对于师生承受这些道理明白了,进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题,护法是护持师道,这是真正的护法。在过去,护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过,特别是在讲玄义的时候,我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺,就是大安寺,无量无边的功德。因为在以往,佛法是需要靠寺院来弘扬,依寺院而住,依寺院而弘扬光大,所以寺院是吉祥地。佛法到了今天,我们读《金刚经》晓得,五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质,变为斗诤的道场,大家在这个地方争名逐利,破坏了佛法,这个地方是冤业薮,不是吉祥地,我们要晓得。今天为了弘法利生,我特别劝勉同修们利用今天科学的工具,我们眼前电视录像的这些方法,把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去,使大家都能够具足正知正见,这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘,什么样的因缘?有真正的修行人,而且是真正众多的修行人,那你建寺的功德很大;如果都是一群图名闻利养的,那建寺没功德。

  第二流通大教,这是护教,教着重的是经典、古德的注疏,所谓「佛之心,经之旨」,经论的宗旨,我们要护持、要流传,要普遍的去宣传。至于一些愚谈,贻误众生的这些言论、这些出版物,我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了,几乎随时随处都能看得见,正是经里面讲邪魔乱证真,我们要有慧眼去识别它,能够认识它。哪些我们要弘扬,哪些我们要禁止的,至少我们自己不给它做宣传,不流通这一类邪见愚谈。

  第三就是要帮助真正好的学道的人,无论是出家或者是在家,我们要鼓励他,为佛法培养人才,护持人才,也就是护僧。佛法再好,没有好的人来继承、来弘扬、来光大,那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝,乡里之宝,在佛法里面,人才是佛门之宝。我们要认识,你要发现到真正是个人才,有学、有行、有道,你要遇到这个人,你真正是遇到宝了,你全心全力去帮助他、鼓励他、成就他,你有无量无边的功德。像印宗帮助六祖,鲍叔牙帮助管仲,这种机缘真是百千万劫难遭遇,你一下碰到了,你的善根福德因缘,你碰到了,你有慧眼,功德你去修。我们想想,六祖大师那时候,江南已经有不少寺院,也有不少出家人,六祖其它的寺院没去过吗?其它的出家人没有在一块谈论过吗?我想这是不可能的事情。十多年的时间他在猎人队里面,猎人在山上打猎,常常接近寺院庵堂,我想六祖也常常碰到,但是没有一个有慧眼的,像印宗法师。他是个宝,时时示现在人间,世间人愚痴不认识,印宗是个识货的人,他有慧眼,他能认识宝物,他一看这不平常,这个功德被他修去了,别人没有能够得到。管仲有雄才大略,是个宝,别人没发现,被他的朋友鲍叔牙发现,知道这个人是非常人,所以他能够护持他,
 楼主| 发表于 2021-2-19 20:57 | 显示全部楼层
要懂得畏因果。历史对诸葛亮有一句评语,「诸葛一生唯谨慎」,诸葛亮一生成就得力于「畏慎」这两个字,无论是大事小事他不敢马虎,不敢轻慢,都小心谨慎。『敬归三尊』,敬是恭敬,归就是皈依,我们以一个恭敬心,起心动念、待人接物以三宝为我们的依据。三宝诸位要记住,就是佛法僧,佛是觉,觉而不迷,法是正,正而不邪,僧是净,净而不染。换句话说,起心动念、待人接物决定不迷惑,决定没有邪见、没有邪行,心地决定是清净而没有染污,这就是「敬归三尊」,要记住这个原则。『养亲』,在家里要孝养父母。『尽忠』,对国家、对社会要尽忠职守。『内外谨善』,内是讲心,心善,外是讲身,行善,身业善、语业善,这就是三业皆善,谨是谨慎。

  『心口相应』,这里我们也请大家看表解,这已经讲过,「起心动念,一切作为,应小心谨慎,畏惧因缘果报」。「心口相应」,《楞严经》里面有几句话说,这是释迦牟尼佛对阿难尊者所讲的话,我们将它节录下来。「汝今欲研无上菩提,真发明性」,汝是释迦牟尼佛指阿难尊者说的,你现在要想研求无上菩提,成佛之道,真发明性就是明心见性,在修净土的人来讲叫理一心不乱。佛讲,「应当直心」,着重在直心上,「酬我所问」。「心直」,这个地方很重要,直心里头包括两桩事情,一个是心直,一个是言直,心要直,言要直,「中间永无诸委曲相」,这就是心口相应。

  『可得为世间事』,世间什么样的事情可以做,但是『不可得为世间意』,差别就在此地。我们读《华严经》,看善财童子五十三参,五十三位善知识其中出家的只有六位,换句话说,在家的是四十七位之多,你看看这是什么个比例?这个四十七位都是在家,都是为世间事,「可得为世间事」,你看这个善知识他没有世间意,这不是说得很清楚吗?释迦牟尼佛早在华严会上就已经表演出来给我们看了。你说我做生意,学佛有妨碍,五十三参里头有做生意的;你说我做工人,大概学佛有障碍,五十三参里头有做工人的;你说我作官,恐怕有妨碍,里头有作官的;你说我学外道,大概有障碍,那里头有学外道的。各行各业,男女老少,应有尽有,换句话说,世间所有的事业统统没有障碍,障碍在哪里?障碍在世间意,这才是障碍。去掉世间意,世间事没有障碍。你要明白这个道理,尽管去修学,认真去努力,要相信自己、相信佛菩萨、相信经典,你这一生无论从事什么行业,你决定可以成佛,不会有障碍的。现在问题就是什么是世间意,什么是世间事当然容易懂,什么是世间意?下面给我们讲世间意:

  【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

  这个问题着重在『世间意』,『世间事』不过是一句陪衬的话而已。

  【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

  这是先答世间事,哪些是世间事?做佛的弟子,因为在过去我们中国把众生『营生利业』的事业分为四大类,士农工商,现在职业分类是太多了,以前分四大类。士农工商里面,商人专门是取利的,所以古今中外提到商人都会加上一个字,叫奸商;换句话说,是修行障碍最大,也是最困难的。如果商人都可以学佛,都可以成佛,其余的不必说了。所以佛在此地举出商人来讲,这个问题解决,其它的都不必说了,迎刃而解,因为别人的障碍比商人都要少。所以说『可得商贩』,经商,可以贩卖、经营、生利、取利的这些事业,古人所谓「但取仁中利,莫求义外财」,合理的利润可以取。但是佛给我们指示,必须要以诚敬之心来做生意,『平斗直尺』,就是公平,一定要公平,一定要如理如法,就是合情合理。『不可罔』,罔是欺骗,不能够欺骗人,欺骗人那就有罪,就有罪过,如果是合情合理来取利益,这是对的,是正确的。『施行以理,不违神明自然之理』,神明自然之理就是我们今天所讲的良心,我们在注子里头简单跟诸位介绍介绍。先答世事,我在这里写了两句,「但取仁中利,莫求义外财」,「神明自然之理,本性万德万能,故曰神明」。这个神明,诸位千万不要把它当作鬼神、天神那就错了,这是讲我们本性。神明自然之理这六个字就是指本性,天理良心,本有性德。意思就是讲,凡是做生意要凭良心,我们现在俗话讲凭良心,这就是佛告诉我们的,你要本着天理良心去做生意、去求财富,可以的,这是没有什么妨碍的。这是职业里头说了这一条。

  其余还有世间事,佛举了两个重要的,其它的也可以包括在里面。『葬送之事』,这是风俗习惯,可以恒顺众生,随喜功德。『移徙』,我们常常讲乔迁、搬家,可以的。『姻娶』就是嫁娶,这都是世间事,对学佛没有妨碍,可以做的。详细的都在《华严经》里面,诸位读了《华严经》之后,才晓得学佛之人事事无碍,障碍在哪里?障碍在世间意。底下这一段就答复世间意:

  【世间意者。为佛弟子。不得卜问。请祟。符咒。厌怪。祠祀。解奏。亦不得择良日良时。】

  佛虽然只讲了这几句话,我们应当举一反三,闻一知十,这就是世间那些世俗的知见,这是错误的,我们不应当有,不可以有这些世俗知见。我在此地把要紧的几句跟诸位先介绍,然后我们再消文。世间意就是世俗的习气,世俗习气的果报不出三界祸福,这是我们必须要晓得的。如果我们不能把世间世俗习气摆脱掉,读书人所讲的脱俗,学佛的人更应当要脱俗,脱俗就是摆脱世俗习气,你才能够超越三界。『请祟』,如乩童、巫婆、扶鸾驾乩、请迎鬼神这一类的。在我们本省目前这个风气也很盛,乩童、请乩、扶鸾这一类的很多,所谓是神坛。『厌怪』是所谓镇压,古亦有之,此是外道邪术之类。好比从前泥木工给人家盖房子,要是得罪他,他就有一种压人术,做些泥人放在屋梁,放在什么地方,叫你家里的人天天吵架,不平安,有这些事情。这个地方我们举一个事,如汉武帝江充之事,这是历史上的冤狱,
 楼主| 发表于 2021-2-19 20:58 | 显示全部楼层
像这种事情在历史上曾经发生过好几次。『祠祀』,这是指奉事不当奉事的鬼神,不应该奉事的,不是正神。『解奏』,解是解冤结,奏则是以疏表之类的奏给玉皇上帝,或者是奏给这些神明,请这些神明保佑来给我们调解冤结,就是这一类的。

  江充他是汉武帝的绣衣使者,这段文是《前汉书》里面的,我们把它摘录下来,提供诸位做个参考。他有一天遇到太子乘车马在驰道当中,驰道就是皇帝专用的道路,在驰道上是犯罪的。「充以属吏」,他总是臣子,太子看到他见到,就拜托他请他不要告诉皇帝,「谢令勿以上闻」,不要告诉皇帝。可是江充没有答应,他就在皇帝那里讨好,把这个事情报告皇帝,皇帝当然是责备太子,一定是把太子骂了一顿,「遂白奏」。以后皇帝害病了,他恐怖了,充恐怖了,怕皇帝死了之后太子做皇帝会报复他,太子会杀他。所以他就下了毒心,「因奏上疾祟在巫蛊」,他就奏说,皇上,你这个病是有人用镇压术在咒你。武帝他也是一时的迷惑就相信了,江充就带着将士领导着外国人,胡人,「胡巫掘地」,烧铁钳一定叫老百姓强服,所以「民死者数万人」。这个冤狱太大了,为他自己一个人,害死好多人。于是乎「充言宫中有蛊气」,他故意预先把木头人藏在太子宫中,这一下去挖,挖到太子宫得到木人,太子害怕了,有口莫辩。「收充斩之」,就把这个木头人斩掉,「皇后、太子皆自杀」,造成很大的冤狱。到以后这个事情发觉了,武帝晓得这完全是江充在搞鬼,搞的冤狱,所以也加他的罪,「夷三族」。这个事记载在《前汉书》,这是我们历史上一段公案。

  这些都是世间意,所以佛在此地教诫我们,佛弟子不必去卜卦,不必去看相、算命,也不要去请乩扶鸾,更不可以厌怪、祠祀、解奏,统统不必要,连选择日子时辰都不必要。究竟应该怎么做?底下经文佛详细的开导我们,我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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