学佛答问（答香港参学同修之十七）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之十七）  （共一集）  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之十七）  （共一集）  2005/9/30  香港佛陀教育协会  档名：21-287-01
  诸位法师，诸位同学，今天又是我们答问的时间，我看问题不少，我们按照顺序来解答。
  问：第一个是中国同修提的问题。第一个，六波罗蜜中忍辱波罗蜜，为什么行正反被他人指责，白的反被指成黑的？我虽然学习佛经，看影碟，听老法师讲经，但是到临头的时候实在受不了，请问如何破这个无明关？
  答：这个问题提得很好，可以说是所有学佛人的通病。这一关不能突破就不能成就，你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好，「一切法得成于忍」，经上讲的一切法，是包括世间法跟出世间法。无论什么事情，你没有耐心就不能成就，这是一定的道理。像中国人写字，你要没有耐心你的字就写不好，要有恒心，天天写，你写上个十年八年，自然就写好了。念书，你念个小学，你也要忍耐六年你才能毕得了业，你没有耐心你就毕不了业，你什么都学不好。所以这是一定要突破。
  行好事会被人误会，会被人指责，这个事情不是近代，佛在经典上就讲的很多。释迦牟尼佛距离我们现在，按照中国典籍记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，三千年前这种事情就常常发生了。而《了凡四训》里面，你看袁了凡先生讲得好，他举出很多例子，好事多磨，好的事情不容易成就，好人常常受冤枉。由此可知，这个事情不是现代才有，自古以来就有。你要问为什么会有这种原因？在佛法里面解答是解答得非常之圆满。
  我们每个人的生命绝对不是只有这一世，我们都知道有过去世，过去世还有过去世，过去无始，佛经上常讲无始劫来。你在六道生死轮回，那么你遇到多少人、多少事，你能跟人都处得好吗？你能够生生世世都满意吗？你看不惯别人，到来生遇到的时候，人家也看不起你；你障碍别人的好事，你这一生做好事就会有人障碍你。所以你要是有前后眼，能够看到过去、现在、未来，你的心就平了，你就不会怨天尤人，不会怪人，你才知道自作自受。
  我们每个人的冤亲债主不知道有多少！有些冤亲债主没有遇到，就是缘没有遇到，那暂时就不会发作；遇到的时候，就是缘成熟了，他怎么会不找你麻烦？这个事情怎么办？佛菩萨、古圣先贤教导我们，「冤家宜解不宜结」。我们希望这一生遇到把它化解，来生来世都是好朋友，不要再搞冤冤相报；冤冤相报没完没了，生生世世彼此双方都痛苦。知道这个道理，我们应当懂得化解。怎么化解？人家指责，如果我们确实做错事情，我们要欢喜接受，我们改过自新报答他，感谢他提醒我们。如果我们没有过失，真的是冤枉，那我们晓得这是前世的果报，我们也接受，不用辩别，接受，我们也很感谢他。决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐就了了，就结了。如果我们不服气，那好，这个帐还记在那里，来世还要来，生生世世没完没了，很苦！
  我们看到现在这个社会，儿女不孝顺，学生不受教，人与人之间，绝大多数都是存着损人利己，都存这个念头。这种念头自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾，提升上来就是冲突，原因我们知道，过去的因，现在的因。不学佛的人就不谈了，学佛的人要问你，你为什么要学佛？你学佛的目的何在？如果我们目的真的是想了生死出三界，这一生求生净土，你就更要放下；你要不放下，净土去不了，三界出不去。
  所以真正学佛，明白事实真相之后，自然就放下了，不再计较，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，你有什么好争的？一口气不来，这个世间什么东西是你的？连身体都不是，何况身外之物。所以人与人之间相处为什么不能忍？为什么不能让？何必要去争？我们要争的、要取的是西方极乐世界，不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住，没有一样东西是自己的，时时刻刻都不要放在心上，你就没有事了，一切冤亲债主都能够把他化解掉。所以一定要认清事实真相，这是大乘经里头天天讲。
  所以学佛，如果善根不够深厚，你就不能不读经研教，读经研教什么？增长我们的善根，用这个方法来补救。我们对于宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所讲的看破，看破自自然然就放下。放下什么？不执着、不计较、不分别，

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我们看到这个是感到非常惊讶。所以对于造作罪业的人不能够轻视，说不定他临终往生品位在我上面，不可以瞧不起他，这是他给我们做了个示范，忏悔的功德不可思议！我们要知道这个，你天天修忏悔法，这功德就很大。
  忏悔，什么叫忏悔一定要懂，我是初学佛的时候章嘉大师教给我的，他跟我讲「佛氏门中，有求必应」。我听了很欢喜，我们求愿太多了，求不到，佛门当中有求必应。他说有的时候你求没有感应，这不是佛经上讲错了，是你自己有业障，这个业障障碍了，感应不能现前。那怎么办？一定要忏悔业障，业障忏除之后你的求愿就现前，这是老师教的。怎么忏悔？后不再造。我今天做错事情了，佛前忏悔，明天照干，这个不行，这是自己欺骗自己，欺骗佛菩萨，哪里会有感应？就是儒家讲的不二过，我的过失只有一次，我明白了之后，以后我不会犯同样的过失，这叫真忏悔，这个感应不可思议。
  阿闍世王临终的忏悔，我们就懂得，他真正明白之后，决定后不再造，他就提升了；往后还再造这不行，这不是真的。所以，真正忏悔是后不再造，这句话比什么都重要。如果忏悔之后还继续老毛病常常犯，这不行，那个业就太重了，这是不会有感应的。
  问：下面网路上有个同学提问，他说我现在出声念阿弥陀佛念不出来，但是念《无量寿经》却可以，这样如不如法？可以往生吗？
  答：可以，念无量寿佛跟念阿弥陀佛是一个意思，阿弥陀佛是梵语（梵音），它的意思就是无量寿佛，所以念无量寿佛一样。这就是说你的缘分跟别人不相同，你宿世跟无量寿佛有缘，跟阿弥陀佛没有缘。你不知道阿弥陀佛跟无量寿佛是一个人，不是两个人，所以换个名字你就欢喜了。可以，一心求往生。可是求往生一定要先学做个好人，你看经上常讲的「善男子，善女人」，如果你不是善男子、善女人，你念佛、念经只能够跟佛菩萨结个善缘，这一生不能往生。你要问为什么？极乐世界都是上善之人，我们到那里不善，去的时候就把人家搞乱了，那怎么可以？你不是把人家道场搞得乱七八糟？所以人家不欢迎你。
  你自己必定要修到上善，你要知道，上品善在我们这个世间是生天，生欲界天，生天。你要有生天那种善，你才可以到极乐世界，所以你一定要修《十善业道》。这些年来我一再提倡学《弟子规》、学《十善业》，道理就在此地。你要能够把《弟子规》、《十善业道》百分之百的落实，那就决定往生，你求生净土的话决定往生；如果这两门东西做不到，你往生就没有把握，这个不可以疏忽，一定要认真把它做到。
  这两样东西我都有节要，就是把最重要的提出来，在日常生活当中一定要认真去学习。《十善业道经》我把它做个节本，经文就很短了，总共是五百一十六个字，这就不长，很容易背诵。《弟子规》总共是一千零八十个字，也不很长，它里面讲的一百一十三桩事情。我们在一百一十三桩事情里面选了七十条，这个七十条非常重要。七十条大概是原文一半稍微多一点点，一定要学习，要非常认真努力学习。这个重要的马上就要学，学好了之后，次要的就很容易，不困难了。这是基本的戒律，祖师教导我们持戒念佛，学《弟子规》、学《十善业道》就是持戒念佛。
  你要问为什么要学？净业三福是净宗修学最高的指导原则，我们遵守这个原则修行。三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福就是善男子、善女人的标准，第一条做到是下品善，就是人天善；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘善，就是声闻、缘觉；第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是大乘善。所以善就分三品，上品、中品、下品，我们最低要取下品。下品，「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》；「慈心不杀，修十善业」就是《十善业道经》。所以这两样东西是净业三福里头的第一福，一定要拿到，不拿到的话念佛不能往生，这是一定要懂得的。
  问：底下是澳洲同学提出来的，他说师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度，念佛才能成就，但如何在护持精进念佛堂上来成就？
  答：三福、六和，三学、六度我们放在旁边，我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实，刚才我讲的，《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家？出家基本的戒律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了；西方世界在一起，那边老师、同学就多了。
  你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统；那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累！多辛苦！所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。
  问：下面接着也是中国同修，他们有六个问题。第一个他说师父常说，学了很久，一点信息都没有，这个信息指的是什么？
  答：这个信息是往生的信息，跟极乐世界有了联系，如果这个信息得到了，就是预知时至。我们在这一生所见到的，时间长的，李炳南老居士，他是两年前就知道，