净公上人关于五戒的讲记敬摘点滴20212191840

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五戒的讲记敬摘点滴


...如，天天虐待你，鞭打你，惩罚你，把人折磨至死，这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里，就是人间地狱，这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害，像非洲很多地方，没有东西吃，没有衣服穿，人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱。
佛法讲，人到世间来有两种业。我们投生到人道，这个业叫“引业”，引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业，跟我们也是相同的，都是得人身。第二种业叫“满业”，满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样。有人富贵，有人贫贱，有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因？过去生中所造的善恶业的果报。所以，我们明了这些事情，心就平了。他有钱，发大财；我贫穷，三餐不济，就是他过去修财布施，我过去吝啬，好事一毛不拔。
这种情况如何改善？要修因。懂得因果的道理，肯修布施，环境就会慢慢转变，这一定要自己觉悟。我这一生当中，生活非常艰苦，就像经上说的，前世“修慧不修福，罗汉托空钵”。学了佛之后，章嘉大师教我布施，因此晚年有福报。我在没有学佛之前，很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处，我没有，因此我比他更苦。我年轻时，狂妄自大，目中无人，喜欢欺负人，挖苦人，让人家下不了台，与很多人结了冤仇。学佛之后，念《了凡四训》，才知道自己的过失，这才慢慢改过自新，学谦虚，学忍让。别人加给我的侮辱，我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人，现在人家用这个方法对我，这是因果报应。我承受了，欢喜接受就报掉了，业障就消了。所以，自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前，我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”，听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”，是在静坐当中；第四次说“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧，念了就没事。
你既然有过四次经验，前面三次过时了，就不要了，留后面一次就好。念阿弥陀佛，与念往生咒是一个意思，你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果，念往生咒有效果，你就专念往生咒，也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中，如何学习破四相？
学习破四相，就是学习不分别、不执著。从哪里学起？先学不执著，对什么事情，都不要去执著，知道一切相是假的，何必执著？常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛？
儿童当中也有佛菩萨再来的，凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛，这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始，根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律，从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养。所以，澳洲文化局局长尤里先生，向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法，我想是从英国学来的。前年，英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩，小朋友能守规矩，我们应当欢迎。小朋友不守规矩，扰乱道场，就不能来。所以，规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛，欢喜念佛，能让大人受感动。所以，道场虽有规矩，但也有情理，只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮，扰乱别人，就请他出去，这要严厉执法。这也要看当时环境来处理，用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处？
四众同修要和睦相处、互助合作，当中一定要有规过劝善。人都有过失，自己不知道自己有过失，别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下，如果有人看到，他会难为情，不但他不能接受，还怀恨，变成冤家对头。在没有人见到的地方，你好心劝导他，希望他一切以道场为重，以佛法为重，能够牺牲自己的成见、分别、执著，就能和睦相处。与人不能相处，没有别的原因，就是坚固自己的执著，不肯忍让，才发生冲突，才产生不愉快。每个人退一步、让一步，则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就，没有别的，就是懂得让。让，决定不吃亏，决定占大便宜，真正得大利益；不肯忍让的人，最后吃亏。这些道理与事实真相，我们看得很清楚。过去有成就的人，现前有成就的人，我们仔细观察，没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人，成就很有限，纵有福报，成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食，六斋日内是供菜食？
这个事情在戒坛里，传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里，也记载得很详细，一定要认真去读戒本，学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》，都有古大德的讲解。说得最浅显的，是弘一大师的《律学三十三种》，可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后，能否再受五戒？
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年，刚念时，进入仙道两个月，已经附身。每天读经念佛，听老法师录音带，并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度，至今还没有离身。念佛不得力，临终时又怕障碍，怎么办？
这的确是很严重的问题。忏悔不得力，是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”，上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神。你修忏悔，做超度佛事，

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都不能感动冤亲债主，是你的诚意不够。你要再忏悔，以真诚心求三宝加持，真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
116. 人间短短几十年，死后往哪里去？
经上告诉我们，“随业流转”，完全看你自己造的业力。你这一生造作善业，决定在三善道；造作恶业，不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的，到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内，我常对虫儿们说：欢迎你们来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后，发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了？
你有诚心、善意对待它们，它们也懂得，就不会来干扰你。有这种迹象，就晓得小动物也通人情，这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，是否如法？
不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。
119. 听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧，将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面。请法师指教，今后二十一世纪，佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如何发展？我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子，很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来，佛教没有艺术人才出现。在明末清初时，有一位法师写了一个剧本《归元镜》，它是评剧，内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事，剧本写得很好。所以，将佛法搬上舞台，古人都想到了。现在科技发达，我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大，接引初机最为方便。所以，从事于这个工作的，希望能有一个正确的目标与方向努力来做，而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，但没有内容，还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘，透不过气来。所以，这个时段就停止出声，改为默念，这样是否如法？
如法。念佛最重要的，是心里面的佛号不中断。口念佛，毕竟受体质影响。所以，念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音），你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好，这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，这样可以免我的罪过吗？
可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题，因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行。懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，“马祖建丛林，百丈立清规”，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。“离开这个道场，就...(净公上人佛学问答(1-786))


...，也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔，改过自新，断恶修善”，还是有救。由此可知，什么样的病都有方法对治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们，当我们有急难时，专心持诵观世音菩萨名号，求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时，忽然听到声音，心里受到惊吓，非常害怕。长期下去，是不是容易着魔？怎样才能消除这个魔障？
《楞严经》上，世尊教导我们，魔境现前，完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上，或者集中在读经上，魔就不得其便。如果魔来吓你，你就害怕，他就收到效果了；反之，他来吓你，你不害怕，他无法得逞，只好离开了。所以，不必畏惧，一心念佛，魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山，有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的。魔现前的时候，样子非常丑陋，气味非常难闻，晚上半夜十二点就会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断，魔距离他大概三尺远。当他不念佛了，魔就靠近，所以他一直念到天亮，魔就走了。过两天，魔又来了，还告诉他，他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主，现在来讨命。别人劝他搬家，他不搬，他说：“这是好事情，如果不是他，我就不会用功念佛。他天天来找我，

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我佛号一句接一句，丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免，最重要的是我们念头要正，心地善良，决定没有害人之心，没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬，但在佛像前照相，因照相技术不佳，结果佛像没有照全，请问应如何解决？是否有罪？如何消罪？
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的，也不是在礼节上，佛法重实质，不重形式，形式上再恭敬，不依教奉行，还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了，就是尊敬；没有做到，就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬。得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生，就是轻慢一尊未来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌，人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么？一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性，他将来也会作佛，怎么可以轻慢？我们今天在新加坡与九大宗教往来，每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣，我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然不顶礼三拜，至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙，最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗？”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦。所以，要懂得这些道理，恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作，经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用。不给，好象又不合乎情理；给了，确实犯了盗戒。遇到类似情形，应该怎么处理？
一定要如理如法，决定不犯盗戒。如果他向你要，你上面还有主管，你就跟主管报告，主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应，你随便拿去做人情，你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为人情而破戒；因人情破戒，将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白，他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境，这一定要懂得修因，因缘果报，丝毫不爽。修善因决定得善果，绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》，十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂？
为了消业障，为了化解冤亲债主，在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的。
143. 受菩萨戒多年，有时破戒，是否有补救的措施？
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔，是“后不再造”。过去造了，以后不再造，这是真实的忏悔，很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义？
这是民间的风俗习惯。在佛法里，农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时，弘法利生活动的区域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都会下雨，僧团托钵相当不方便。所以，在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养。除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生。在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊，接受再教育，进行集训。像美国许多公司的职员，从经理到员工，每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术。如果他不接受再教育，就会被淘汰。因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师，提升境界。
145. 弟子受五戒以来，清净严守，但是最近梦见杀人，后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔，可是意念还是一直浮现，这样是否犯了杀戒？
五戒的“杀生”，是把他杀死才算犯杀戒，起心动念不算。若受菩萨戒，起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心，菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲：“求恩报者，善摄诸事。”譬如有人发愿出家，听到某寺院有明师，便去作义工，希望能亲近结缘，并成为其弟子。如此作法算不算存有私心，求恩报、求果报？
出家一定要了解出家的意义，否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律，就不好了。出家一定要做社会大众的榜样，“学为人师，行为世范”，起心动念、言语造作，皆能为社会大众的楷模，这样出家就有无量功德。若做不到，反而不如在家，在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以，真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家，亦不收出家弟子；李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生，在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事，真正发愿出家做天人师范，这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期，观察这里的老师、同学，与自己能否相处，道场生活环境适不适合自己修行，再做最后决定。如果冒然出家，出家之后觉得老师毛病很多，同学也不能相处，这是破和合僧，不但没有好处，反而造罪业，所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说，功德无法给人，一定要自己修学，只有福德可以给人。请问“愿以此功德，回向于某人”，那个人能否得此功德利益？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德与福德不同，我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住，这是把福德送给别人。我在社会上有地位，也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人。功德则不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了，也无法把定慧的功德给你。所以，功德无法给人，福德可以与人共享。
“愿以此功德，回向给某人”，这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》，若不是为他，我就不念了，