净公上人讲解闻思修三慧集锦

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就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“闻思修or三慧or闻慧or思慧or修慧”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年2月3日




...，要契入境界。一切经通了之后，还是专搞这一门，这是佛菩萨、古大德教导我们的方法，我们要细心去想想，要接受，要能体会到。契入之后，永远不会迷忘，你这个念就有根。念有根，哪有不成就的道理？念有根，实在讲也就是儒家所说的「知止而后有定」，我们这个「念」底下是「定」，「知止」就是「念」，止于至善。儒家的教学，实在讲总纲领就是「明德、亲民、止于至善」，就这八个字，孔孟之道！

　　佛陀教人，我们学佛的人懂得，不学佛的人他不懂，学佛的人知道，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生，就是六字洪名，这个一点都不假。千经万论最后都归这一句佛号，名号功德不可思议，几个人懂？不是过来人，他决定不会知道。所以一切经裡面，隋唐大德公认的，《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文，你看看你就明白了。这些人都是过来人，都不是普通人。会集本的经题，真正是无比殊胜，会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译，他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」，再取汉译的「清淨平等觉」，把这两个题合在一起：《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德，我们希求的，「清淨平等觉」是修德，三学三慧都在经题之中。我们怎样去修？要修清淨平等觉，所谓「心淨则佛土淨」。要想修得清淨心，万缘放下。不但世缘放下，连佛法也放下，「法尚应捨，何况非法？」彻底放下，心地清淨，一尘不染，这就对了。对待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我学的是这个法，我劝导同学的也是这个法。

　　有一些人在外头也讲经说法，标榜着说是净公上人法师的传人，你们诸位同修要知道，决定没有这个事情，我从来没有传法给人，哪来的传人？但是如果你自己真的要向「清淨平等觉」上去修，不是净公上人法师的传人，是阿弥陀佛的传人，是释迦牟尼佛的传人，是一切诸佛的传人，这是正确的。世间法裡面，是传法给一个法眷，那个法眷靠不住，不足以为信！要真正明白经典裡面的道理，要牢牢记住经典裡面的教训，把这些理论、教训落实在自己生活言行之中，落实在处事待人接物之处，你就真正是诸佛如来的传人，自行化他。今天讲的是「念兹在兹」，这是决定不能够忘失的。时间到了，下面还有两句，明天再说。

佛说十善业道经　　（第一二七集）　　2001/2/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-127

　　诸位同学，大家好！今天我们接着讲「五根」的第四句：

...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看，是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。

　　在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。

　　大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，法身、般若、解脱这三德，性德，秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说，“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有，一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广，凡是众缘和合而生起的现象，肯定具足三德秘藏。众缘和合生起的现象，动物是众缘和合而生，植物也是，矿物也是，自然现象也是，我们抬头看到空中的云彩，云彩也是。有没有三德秘藏在里头？有。一片树叶里头有没有？有。一粒尘沙里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十三集）　　2009/7/26　　台湾　　档名：12-47-63》)


...的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，

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说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即是一法界大总相法门体。】
　　这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
　　演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
　　都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？可见那心之乱！作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。我们把能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011》)


...我这里来学，学几天我就给你授记，你就做什么菩萨，证什么果位。他就把家里所有积蓄统统奉献了。那些人不怕因果报应！如果这个人将来没证果，上了当，这个债还是要还的，欠债的还债，欠命的还命，耽误众生的法身慧命又骗取财物，这怎么得了！这种现象现前这个世间不是没有，我们学佛要小心谨慎、要能够辨别。会辨别唯一的方法就是读经，拿他所讲的、所写的跟经典对照，如果十句话里头有九句差不多，有一句有问题，就全部都有问题。
　　骗人的人手法很巧妙，拿假的当作真的，初学的人往往真妄莫辨，看上去好像是真的，其实里头掺著假，

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这是护定护慧，要护自己的戒定慧，要护自己的闻思修，如果从总纲领上来讲，要护自己的觉正净，这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」，意思就是如此。
　　从甚深义趣来讲，见佛是什么？是见性；明心见性，见性成佛。你见性了，你六根怎么不清净？当然清净。而不是说见到外面的佛，见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净，这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛，依然不能提醒自己，这就是见如不见。在佛法里面讲，这个人的业障太重了，见到佛像提不起自性觉，见到菩萨像提不起自性净，展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染，住持三宝的功德就是在此地，是常常提醒自己。我们见到之后，依然迷惑颠倒，没有能够自己提醒自己，这是见如不见，达不到六根清净的效果。
　　底下说得就很明了，『众生见佛，亦复如是，以见圆觉佛，闻普门法』，这个意思就是我刚才所讲的。「圆觉」是圆满的觉悟，「普」是普遍，「门」是通达。换句话说，事事物物样样都不迷，样样都不邪，念念都是觉正净，这就叫普门法。『神力乃尔』，这是住持三宝给我们的力量，神奇不可思议的力量。因此，佛弟子供佛菩萨形像真正的意思在这个地方，不是把他当神明看待的。
　　也许有人问：既然这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-073》)


...机施教，因材而教导，他是什么样的材料就用什么方法来教他。因此，遇到佛的人向佛请教，佛教他这个法门，他就是一个法门用功到底，换句话说，佛的学生个个都是一门深入；并不是一切法门都通达，没这回事情的。为什么？唯有一门深入才能做到「思尽还源」，这才能见得了性。这个「思」，他是给你一个范围，让你在范围里面去思，思到无可思的时候就见性。一切经典，你都去研究、都去思考，那就完了，这一生决定不能成就。这个原则我们一定要知道。
　　中国自古以来，寺院丛林都有独特的学风、道风，崇尚某几部的经论。华严宗以一部《华严经》为主，与《华严经》有密切关系的经论做为辅助，一个宗派总是以一部经论为主。宗派里面经论最多的就是法相唯识宗，有六部经十一部论。净土宗自古以来只有三经一论，论就是《往生论》，天亲菩萨作的，到现代由於祖师大德之补充才有五经一论。
　　此地这个「思」字，是不是去思考？去研究？不是的。如果用思考、用研究，完全落在第六意识。用第六意识来修行，最高只能得九次第定证阿罗汉果，不能见性。也就是说，我们用第六意识心来念佛，可以得到事一心不乱，这是最高的，理一心不乱是达不到的。因此，这个「思」是菩萨修学的思慧，闻思修三慧这才能还得了源。
　　思慧，我们一定要知道它真实的意思，它不是用思考，而是用的什么？「体究」，体是体会，这个非常之亲切，研究思考就疏远了。研究思考是第六识，体会、体究是用真如本性，就是用真心，不是用妄心，真心离念，所以它是直觉的。也就是说，一接触就明了，这叫做「思」。并没有通过思考，眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，一接触就明了。从接触这个意思，称之为「闻慧」；从明了这个意思，叫做「思慧」；从破迷这个意思，称之为「修慧」。可见得接触、明了、不迷，一桩事情，三慧是一次完成的，并没有次第，不是先闻，然后再思、然后再修，不是的。若是次第，那是二乘、权教菩萨都有的，不能说是三慧唯独菩萨才有。三慧是一次完成，没有次第，此地说的是明心见性的大菩萨，普通人没有。
　　我们看了这一句，如何用在我们自己修行的功夫上，这就很重要了。要怎样用？我们在讲席当中常常劝勉同修念经，念经就是修学菩萨的三慧。我们眼根看到经本，接触就是闻慧；接触之后专心读诵，不起妄想，这就是修慧；经文念得清清楚楚明明白白，就是思慧。不要求经里头什么意思，只一味的去念，这个方法就是闻思修三慧一次完成。念经，这是不可思议的法门，三学、三慧都是一次完成。
　　可惜你现在没有还源；没有还源，你那个思没尽。几时你这个念头尽了，尽了是无念了，无念无不念，念无了、不念也无了，无念无不念就还源了。我再告诉诸位，你做到无念了，拿我们这个标准来讲，就是事一心不乱，你得到念佛三昧，无念是定；念没有了，无念也没有了，那是慧，那是还源，那就是理一心不乱，这才到思尽还源。「於自本心」，本心就是你的真心，你的本性，真如本性。「忽然契合」，这就是禅家讲的明心见性，忽然见性。见了性是什么样子？我再告诉诸位，《无量寿经》经题就讲得很好，就是「平等清净觉」。你要晓得见性人什么样子？见性人的心绝对清净，绝对平等，觉而不迷，那个人就见性了；见性成佛，他就成佛了。《无量寿经》那个题目太好了，修学的原理、目标，修行的方法、境界，在一个题目里面就全都显示出来，所以「清净平等觉」这五个字就是我们用功的目标。思尽还源，就是思无所思了。
　　演【思无所思者，即念而无念，是离念境界，所谓远离微细念故。得见心性，心即常住也。又复此即不思之思，是任运清净之意，故佛果第七，亦名为意。】
　　思尽还源之后，乃是「念而无念」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-185》)


...，不是研究，教下离心意识才能大开圆解，念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱；不用心意识是理一心不乱，这当然不太容易。
　　「观照」，在禅家用功是功夫刚刚得力，就像念佛法门的功夫成片，就是这个境界，有能力伏烦恼，还没有能力断；功夫再往上提升一层，叫「照住」，照住这是得定，在念佛法门是得念佛三昧，见思烦恼断了，无明没破，往生西方极乐世界生方便有余土；再往上提升就「照见」，《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」，

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那是上层的功夫，照见，相当於我们念佛法门里面理一心不乱；照见，见什么？见本性、见自心，就是还归自心。从这一段注子我们能体会，念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了，我们才会老老实实念这句佛号，不会看到其他法门又想去学习了，那又夹杂了。
　　疏【以上境法二中，复有三义。】
　　上面是讲境界、方法，二者之中还有意思，大师在此地又给我们举出来。
　　疏【一者闻说佛名，是为闻慧；二者执受在怀，是为思慧；三者持守不忘，是为修慧。】
　　这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领：闻、思、修。这个举得很好，如果不为我们举出来，也许我们误会念佛是小乘，念佛怎么是菩萨法？菩萨修闻思修三慧，念佛是闻思修三慧吗？你知道念佛就是闻思修三慧，才晓得执持名号就是菩萨行。
　　钞【闻慧者，阿弥陀佛，虽有无量功德，而此功德，非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说，虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。】
　　这一段解释『闻』字。
　　钞【而言慧者，闻即是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采，如不闻故。故曰闻慧。】
　　大师这个意思解释得很浅显，很容易明了，实实在在说，这里面意思非常的精深。这一段文字里面也显示出来，「阿弥陀佛」这句名号有无量无边的功德，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨也没有办法完全说得出来，等觉的智慧还不够！这样的功德，『非闻不知』。我们要是没有多听，怎么会晓得？不知道。『非说不闻』，要是没有人给你说，你怎么会知道？什么人说？这是本师释迦牟尼佛说，唯有佛他才知道得透彻，才能讲得清楚。前面说过，等觉菩萨知道得不彻底，也讲不清楚。九界众生，九界就包括等觉菩萨，如果不是诸佛如来威神加持，他不会懂的，他也不能说。我们六道凡夫如果不是诸佛威神加持，自己多生多劫的善根，说老实话，佛菩萨给我们讲，我们也听不懂。
　　《华严经》上说：『得无生慧，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


净公上人讲闻思修三慧集第二卷





...为思；从决定没有错误，谓之修，这叫三慧。三慧是戒定慧的慧，我们今天没有定，哪来的慧？所以他这地方意思说得浅。
　　『对木石说，顽不闻故』，你对木头、对石头说，它不会听，它不闻！『对愚人说，闻不餐采』，对愚人说，他听了之后，他听不懂，他不能接受，不能采纳，这个如不闻，跟那个不闻没两样。实在说这个意思，就把我刚才讲的含在其中，我们今天听了，听了也是不闻，为什么？没听懂、没明了。一听就明了，才叫闻慧。所以明了，这个三慧是一而三，三而一，是同时的，不是有阶段的。一听，这个听叫闻，明了叫思，不错叫修，所以三慧是一刹那之间同时圆满的，这是菩萨的修学方法。
　　钞【思慧者，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观，是何法门，是何义理，是之谓思。】
　　这是解释『思』，平常人这是讲思考，我们听了别人的言论，一定会去想想他的道理，这是「思」。
　　钞【而言慧者，思即是慧。】
　　这是一接触就明了才行。
　　钞【禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。】
　　愚人听了，没有深入了解它的义理，不能叫做思慧，叫思可以。
　　钞【修慧者，既深思之，宜力行之，是之谓修。】
　　这是单单讲闻思修，不讲那个慧。有许多人把菩萨三慧闻思修分开来讲，那就是这个讲法，没错的。但是这只叫闻思修，不能叫闻慧、思慧、修慧，不可以称慧。闻思修我们一般人都有，愚人也有，读书人更不必说了。世人有闻思修，但是没有三慧。这是修。
　　钞【而言慧者，修即是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。】
　　愚狂之人他虽然有思，思考，他也很用心，也很劳神，但是他不能够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...够做到，不能够彻底的做到，不能够圆满的做到。所以，他只能称为闻思修，不能称之为三慧。诸位记住我刚才给你讲的三慧的意义，你就会了解三慧确实不同於三学，

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有三学才有三慧。底下假设一个问答：
　　钞【问：此指三慧，有何证据？】
　　『此指』，「此」就是指念佛。念这句阿弥陀佛，这就是『三慧』，有什么证据？念佛的确是三慧，闻思修三慧确实在其中。这一句佛号，一接触的时候，这是闻；接触就明了，这句佛号具足无量无边功德，不需要通过思考立刻就知道；而且立刻就老实念，听到念佛没有不跟著老实念，念就是修。
　　钞【佛地论云。】
　　莲池大师引经据典，《佛地论》上说：
　　钞【菩萨履三妙慧，净土往还。】
　　这个证据举得太好！举修净土的菩萨，就是西方极乐世界的菩萨。『履』就是践履，就是实行，实行『三妙慧』是什么？就是念这句阿弥陀佛。念这句阿弥陀佛，西方极乐世界跟他方世界经常的往还，往返！西方世界的菩萨每天到他方世界「上供诸佛，下化众生」，用什么方法？就用这一句阿弥陀佛，普度法界一切缘熟的众生。缘不熟，他不接受；缘要是熟了，一听他就接受，度这些众生。『净土往还』。这是论文，底下还有解释：
　　钞【以闻思修，得入净土，故知念佛必有三慧。】
　　实在说，这是因为许许多多人对念佛法门发生误会，认为念佛要是勉强讲，得一点定，他们还能接受，念佛念到一心不乱是定，念佛人没有智慧这是一般人说的，其实他对这个法门不了解，道听途说，人云亦云，产生许多错误的观念。我们初学的人对於净宗经论涉猎也浅、也少，听人家这样一说，心有不甘，算了！我不学这个法门了，我去学有智慧的法门，结果误了前途。莲池大师这一段问答非常之好，帮助我们破疑生信，晓得念佛这个法门实实在在是究竟圆满，超胜其他一切法门，我们遇到才真正值得庆幸。今天就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-224
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四四一页：
　　疏【复有三义，闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。】
　　信愿行，这在净宗非常重要，是净宗修学的三个条件，缺少一个都不能往生。这句佛号具足信愿行。『闻说佛名』，闻名：一个是佛号，一个是《阿弥陀经 》跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这三经都是教我们专修净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-223》)


...佛当面请教。所以这个文我们听了，不要执著，不要去想，为什么？你不想还不错，愈想愈错，为什么？你落在心意识里，心意识不能开悟，心意识不能了解真实义。愿解如来真实义，用心意识是永远做不到的，离心意识才能解如来真实义。因为如来说法没有用心意识，我们用心意识想去了解那个不用心意识的，我们怎么了解法？道理在此地。
　　所以世间一般人在佛法上用思考、研究、比较，是把佛法变成世间法，把佛法变作哲学、学术、宗教了。佛法不是哲学、不是学术，也不是宗教。佛法确实是说明宇宙人生的真相，这个宇宙体是真如本性，一切万相是真如本性起作用变现出来的，是说明这个事实，决不能用心意识。禅宗离心意识才叫参禅，用心意识叫胡思乱想。教下离心意识才能大开圆解；用心意识，你就堕落在教网之中，这个教就像网一样，很复杂，讲得太多，密密麻麻像网一样，你堕在这里头出不来。这是很重要的一个要诀，就是决定不用心意识。
　　所以念佛高明，高明在哪里？一句阿弥陀佛念到底，不用心意识。念久了，他就得定，定就开慧，「不假方便，自得心开」，心开就是禅宗大彻大悟、教下大开圆解，成就后得智，无所不知。这句佛号是根本智、后得智同时修学，戒定慧三学、菩萨闻思修三慧，净宗信愿行三资粮，一句佛号同时完成。这个法门之殊胜、善巧，难得！我们要认识清楚，要认真的修学。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五八页：
　　钞【起信真如者，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。】
　　这是又举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示。《起信论》也是劝导我们念佛求生净土，是大乘法里面很重要的一部论典。
　　演【若观彼佛真如法身者，能观即是一心三观，所观即是三谛一境，谓之观彼佛者，是托彼果佛圆明之体，显我众生性德之佛也。】
　　这两句很重要，就是说明为什么要观阿弥陀佛，「彼佛」就是西方世界阿弥陀佛，要观他的法身。我们在《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面明白了，西方世界阿弥陀佛三身是一体的，举一即三，无论是化身、报身统统是法身，三身就是一身。
　　观，能观与所观是采取天台大师的讲法，《论》里只说观。古德法师用天台止观的方法来解释。「一心三观」拣别不是次第三观，是圆融的，「真假中」这是三观，一即是三、三即是一，这叫一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...毫沾染不得。
　　在这个地方同修们不能误会，不是说教你一切放下，你明天也不上班了，家里事情也不做了，光念佛去了，变成佛呆子，佛呆子不能往生；西方极乐世界生到那边都是不退菩萨，没有呆头呆脑的。放下是教我们心里放下，不是事上放下，心里起心动念是障碍，事上没有障碍。「一即是多，多即是一」，事哪有障碍？无碍、交成，一多无碍！事没障碍，理也没障碍，理事、事事统统没有障碍。念头分别、执著、忧虑、牵挂，这个东西是障碍，我们心里决定没有这些东西，心里只有一尊阿弥陀佛，心里只有这部《阿弥陀经 》，《无量寿经》是大本《阿弥陀经 》，大本小本完全一样。我们心里只要一部经、只要一尊佛，其他统统放下，再不去分别执著，你的心就清净，心净则土净，

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这是我们往生必须具备的条件。这个世间贪恋不得！凡是叫你起贪心的，那是魔境。魔不希望你成佛，不希望你离开六道轮回，魔来扰乱、阻挠你，不让你到极乐世界。凡是叫你起心动念的，全属魔障。「受」是我们真的接受，「持」是保持而不能够失掉。今天接受了，接受之后一定要尽形寿保持，尽我们这一生的生命，我们活一天就保持一天，决定不能让它失掉，这叫受持。
　　疏【即前三慧三资粮故。】
　　闻思修就是前面讲的三慧三资粮。
　　钞【闻即闻慧，受即思慧，持即修慧。】
　　闻思修是大乘菩萨修行的纲领，小乘人修学的纲领是戒定慧三学。
　　钞【闻即信义，思即愿义，持即行义。】
　　『闻』就是信，『受』就是愿，『持』就是行。信愿行是往生西方极乐世界三个条件，叫三资粮。资粮是比喻，从前出去旅行要带干粮、旅费，叫做资粮。这是比喻我们修行从娑婆世界到西方极乐世界，要带什么样的盘费？信愿行，这三条就好比资粮一样。
　　疏【闻诸佛名，牒上六方诸佛名也。闻经受持，闻佛名者，亦应受持故。】
　　大师假设一个问答：
　　钞【问：此经闻阿弥陀佛名号为往生因，何兼诸佛。】
　　「及闻诸佛名者」，蕅益大师解释，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛；莲池大师解释，诸佛就是指前面所说的六方佛。两个人说法都没有错，莲池大师从事上说的，蕅益大师从理上说的，理上，一即是多，多即是一，诸佛就是阿弥陀佛。
　　钞【答：弥陀功德，为恒沙诸佛之所共赞，则闻诸佛名，知诸佛赞，信受此经，倍复亲切，故双举也。】
　　莲池大师这个意思也很好，释迦牟尼佛为我们介绍西方世界依正庄严，为我们介绍西方教主阿弥陀佛无量的功德，一尊佛所说！我们对於释迦牟尼佛无限的景仰、羡慕，对佛的尊敬无以复加。世尊为我们介绍，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...来就照做，就真干，真的修行，他不是假的。『非如今人』，今人是指明朝时候人，明朝时候就有这个弊端，听善知识说法，听了之后，他不会做，他会讲，所以说是『入耳出口』。「入耳出口」就是道听途说，在路上听了，路上就讲了，没有真正修行的功夫。不像古人，古人是自己修行真正有了心得，他才会说；没有通过真正修持，他不说。要考验证明这个教训是真实的，自己真得受用，这才乐意介绍给别人。我们看到这一句，想想我们现在，都是入耳出口。
　　钞【三资粮者，如上闻而信，即信资；信而受，即愿资；受而去，即行资也。】
　　『三资粮』是信愿行三个条件。闻而信，这就是信资。信而受，受就是愿了；他不愿，他怎么会接受？受而去，去是去真干、去实行。「资粮」，用现代话讲，就是往生净土的三个条件。这三个条件统统具足。「资粮」是比喻，从前出远门旅行，很多偏僻地方没有旅馆，一定要带干粮。带一袋米背在身上，带干粮，带吃的东西叫「粮」；「资」，身上带一些钱，旅费。现代方便了，饭店多，不但不要带干粮，钱也不要带，一张信用卡就可以旅行全世界。
　　钞【三慧者，闻即闻慧；欢喜信受者，即思慧；去而修持者，即修慧也。】
　　『三慧』，菩萨所修的闻思修三慧。可见得流通分里面这几句话，信愿行三资粮，闻思修三慧，意思都圆满具足。
　　疏【又此欢喜，亦具清净三义，如观疏中说。】
　　钞【三义者，观经疏谓：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。具此三义，故欢喜。】
　　在《观经疏钞》末后，善导大师告诉我们，「欢喜」有三个清净的意思，所以他能生欢喜心。
　　钞【今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜。】
　　这是解释第一个清净。佛在经上告诉我们，佛经有五种人说：第一是佛亲自宣说，第二是佛弟子说，第三是仙人说，第四是诸天说，第五是化人说。但是除佛之外，其他人所说的都要得佛的印证，就是佛同意了，这就可以。佛不在身边，找谁做证明？大小乘经上有「法印」之说，符合法印，那就算佛承认，等於是佛说的。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」，他所讲的义理一定要符合这三个原则。大乘经只有一法印「实相」，他所讲的确实是诸法实相，那就等於是佛说的。五种人里面，除佛之外，其他四种说的人都不清净。佛才是最极清净，佛的心清净，身清净、境界清净，能说的人清净！这个经是佛亲自说的，我们怎么不欢喜？不是别人代说的。
　　钞【持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-284》)


...的，那是必修科目，是唯识的根本论，《瑜伽师地论》跟《成唯识论》，是唯识的根本论。这一门学问在我们中国，只是在唐朝时候，玄奘大师回来以后那么昙花一现，现了一下，到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一个大概就可以。
　　唯识在佛法里面是共同科目，教义的共同科目，戒律是生活规范的共同科目，净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识，这三门是佛法的共同科目，无论你学哪一宗、哪一派，都离不开。但是在修学过程当中，决定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，

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哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。
　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。
　　三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一悟，你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修，对开悟来讲这叫思，对接触闻法来讲它叫闻，所以它是同时的，不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个，就是误会了把它分作阶段，听了几年经，他来告诉我，「法师，现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年，这是闻慧，我回家要去研究，要去闭关去研究，思惟里头意思我再修行。」我明白了，我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好，今天还听，今天我就讲这个，讲完之后我说你还要不要听？「还要听，我不闭关，不打妄想。」那就是误会了，你把这个分成三个阶段，第一个就是说食数宝，第二个胡思乱想，第三个盲修瞎练，你连小乘都不如。所以这个不能搞错，搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。
　　【以中道智。】
　　智慧无所偏依的就叫『中道』，无偏谓之中。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-13》)


...地方有讲，他都去听，恭恭敬敬听。你们去查查看，一部经听个十几遍，那是常有之事。现在的人哪里像学生，听过一遍之后，那个地方有讲这个经，这个经我已经听过了，他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」（佛学概要十四讲），大概你们都晓得，那是大专讲座里面的教材，我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中，前面十几届的大专讲座，差不多我都参加，我听过十一遍。诸位要晓得，听经有无量无边的功德，听经有悟处，一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经，没有时间来参加他的讲座。
　　我那个时候在台中，李老师就《弥陀经》，讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候，那个时候我自己就有个标准，就是一部东西学会了之后要讲十遍，对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲，熟透了才是自己的，不熟怎么行？熟是修学的第一步，第一步就是要熟，为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法，你们哪个不晓得，为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟，眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来，熟！这个佛法不像那么熟，如果佛法也是这么熟，六根接触六尘境界，戒定慧、闻思修都起来，那你早就成佛，不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了，我考试应付一下及格，过去了，然后再把它收拾起来，放在书架上面去，不晓得何年何月再去打开它，这不行，这不是修学的态度。所以说是我们对於「三毒四倒」，真正的不知，知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴，

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还不想离开财色名食睡、名闻利养，就是你对於名闻利养、五欲六尘，那个害处你还不知道。真正晓得，这在《起信论》里面讲「始觉」，你真正开始觉悟了，这个时候谁劝你别离开，都没有用；谁以什么样的力量阻挡你，叫你不要离开，也没有用。为什么？你知道那是要命，现在救命要紧，那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕，晓得五欲六尘的害处，这个毒害之深真正明白了之后，那什么力量都阻挡不住，非离开不可。这底下有句话说：
　　【不知一失足时便堕三涂也。】
　　刚才我跟大家讲的这很深的警惕，所以不学佛的人他真的还不晓得，迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生，实在是真正可怜、可悯，为什么？处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱，这个事情太难了，就是阿鼻地狱的道路太多，没有办法来设防。贪心大家晓得，上品的贪瞋...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-16》)


...境，晓得我们的立场，晓得我们将来所负的使命，所以大家努力在国学、佛学，在外国语文上要认真的努力。我还告诉诸位，生活上要学著吃苦，为什么？大劫难之后到十方去弘法，未必像今天这样的便利，生活这样的方便不见得，我们要行菩萨道，要能够吃人家不能吃的苦头，为佛法、为中华文化建大功、立大业。所以晓得说法是「随宜说法」。这些人既然明白、觉悟了，所以佛才把这事实的真相和盘托出。底下有几句很要紧，意思是说：
　　【汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。】
　　这是他们已经明了，可以说已经是恍然大悟了。
　　【而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。】
　　你看看这是又深入一层，这一层就是在法华会上所说，『三乘』前面也给诸位提示过，那是纲领，展开来无量乘，无量无边。所以诸位学佛务必要明了，佛法是讲开悟，绝不是教你学一个讲法、一个意思，为什么？刚才跟诸位说，无量义！前面讲的《无量义经》。无量乘就是一乘，无量义就是一实相义，无量是一，一即无量，一与无量是无二无别的，你要是不开悟就不知道。所以我们要学，要学活的，不要学死的，这开悟什么？就是以真诚心读诵受持。我教给诸位背诵是戒定慧三学等运，闻思修一气呵成。你们不要把这个背诵看轻，不要管那个经里头什么意思，怎么个讲法，你那一管就完了，你知道一个讲法，知道两个讲法，死的。里头是无量义，无量的讲法，见人是人说，见鬼鬼话，妙极！譬如说这部《法华经》，对你们是你们那个讲法，我给你们这个讲法；我要对那些军官，那是讲打仗的讲法，不一样；那如果是一批做生意买卖的，我教给他发财的讲法。怎么会一样？无量义！你不懂你经拿来死的，你要是真悟过来活的，横讲竖讲无论对什么人讲，听的人都皆大欢喜。做生意的，你教给我发财之道，正中他的心怀；那个做军人的，我说打胜仗之道，他也认真的学，学了就打胜仗。哪里是个死呆板的讲法？人人能学佛，人人成无上道，佛门里面韦陀菩萨现的是天大将军身，不能说军人不能学佛，韦陀就现的是军人，那就代表军官能学佛。
　　所以我跟诸位讲，佛法没得讲的，没得讲是根本智，无量义，无量无边的意思，横讲竖讲都讲得通的后得智。后得智从哪来的？从根本智来的，没有根本智哪来的后得智？所以要紧的是在根本智。你研究这些注解，记这些讲的，记的有什么用处？真的没用处，要紧的就在读诵受持。读诵受持才是真正的依教奉行，熟透了，义理明白，自受用的，就是日常生活...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-19》)


净公上人讲闻思修三慧集第三卷





...就能够发展为独立的大学，将来以后就是大学学院取代了丛林。可是这里面就有一个严重的问题，如果他教学的方法、思想，采取现在一般的，现在新潮流的，那这个佛法就变质。这里就要讲「随顺古式」，佛法就复兴！随顺古式是什么？古式跟今式最大不相同地方，古式不著相，就是《起信论》里面讲的三句话这就是古式。「离言说相，离文字相，离心缘相」，这十二个字记住，这就是随顺古式，十方三世一切佛菩萨，这是佛佛道同，佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相，不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」，他著相，他用的是分别心，就是用的是第六识、第七识，第七识的执著，第六识的分别，他用这个，用这个这是世间法。古式是什么？不用这个，转八识成四智，佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智，这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话，这才是随顺古式的真实义。
　　【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
　　底下这个几句，诸位细细去看，我不必再说，但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修，可是这个东西前面给诸位讲，你要随顺古式，古式是古佛所传的原理、原则，你要不会，不会你就死在三学里面，那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学，苦行没有利益你学它干什么？学佛从哪里学起？从戒学起。但是你要晓得，为什么叫你学戒？因为戒能帮助你得定，你这个心一天到晚在外头攀缘，戒是教你什么？这心收回来，这个也不许，那个也不许，叫你摄心，作用是这个。所以戒是定的方便，它的目的是得定。现在学戒的人不能得定，为什么不能得定？他死在戒里头。戒是个楼梯，楼梯是个工具，叫你爬上上一层去，好了，你就执著在楼梯上，我不走了，那一层永远爬不上，这叫死在戒条之下，不晓得它是个工具。定是不是目的？不是的，定还是工具，定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧，叫你大彻大悟，定是开慧的工具，戒又是得定的工具。我们如果说方便，这个戒是方便之方便，你要晓得这个道理，

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不但是戒不能够执著，定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因？他执著定，所以佛说的「堕在涅盘坑」，涅盘就是定，堕落在无为坑里面，他执著，他不能舍离。
　　《圆觉经》里面，这是我们刚刚讲过的，《圆觉经》第二章，「普贤菩萨」这一章，就是讲的修行最高指导原...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-36》)


...。「自言，我法甚深，难解难知，一切众生缚着世法，无能解者，不如默然入涅槃乐」。这五十七天当中，实际上佛已经讲了一部《大方广佛华严经》，二七日中讲完。谁听？法身菩萨听，听众是四十一位法身大士，我们在《华严经》上看到的，听众之多那是无法计算的。你得要有能力入释迦牟尼佛定中去听法，你没有这个能力你去不了，法身菩萨。那是他的报告，明心见性，性是怎么回事情，详详细细的说出来。我们再看中国，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他明心见性了，对五祖也报告出来，自性是什么样子。他只说了二十个字，五祖肯定了，他真见性了，没错，衣钵就传给他。那我们要想想，世尊的报告是《华严经》，六祖的报告二十个字，都是明心见性说出他的境界，我们就知道境界是相同的。六祖大师二十个字展开就是《华严经》，《华严经》把它浓缩起来就是六祖的二十个字，不增不减。
    惠能大师开悟的时候二十四岁，释迦牟尼佛示现开悟的时候三十岁，怎么开悟的？放下就是。这人有本事，一听，妄想分别执着一下就放下，这个根性在佛门叫顿根，三种烦恼一念顿舍，全放下了。我们跟他们不一样的地方，我们听了说经听了半天，一样也没放下，他们厉害就是听懂了马上就放下。所以菩萨的闻思修是一而三、三而一，闻是听，思是什么意思？明白了，修是什么意思？放下。把起心动念、分别执着统统放下，他就成佛了。凡夫成佛一念之间，凡夫是一念迷，一念不迷了，不就觉悟了，就成佛了。这个一念诸位要记住，是弥勒菩萨所说的那个一念，也就是说，一秒钟里头有一千六百兆的念头；一千六百兆分之一那个一念，那一念觉，一念觉念念觉，就成佛了。我们也是，听讲经闻法一念觉了，但是第二念又迷了，不能念念都觉，我们的麻烦在此地。这是什么原因？我们的善根福德太薄了，没有人家那么厚；那厚他能保持，他念念都觉，一觉就一切觉。我们的善根福德薄，没有这个力量，起先念念对啊对啊，境界现前又迷了，贪瞋痴又现前，就这么回事情。所以我们不能不下死功夫，印光大师教给我们，把死字贴在额头上，想着我马上就要死了我怎么办？死心塌地，就是一切妄念统统死掉了，只留着这一句阿弥陀佛，我们就有救了。这是教我们什么？教我们求往生的方法。
    真能够死心塌地念佛，《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们做了最好的示范。他造的罪业重，造这么重的罪业帮助他往生，怎么回事情？因为他很清楚必定堕地狱，想到地狱苦他就害怕了。摆在前面就是两条路，一个就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十二集）    2011/12/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0072 》)


...道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。
    三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。
    一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...槃无上，这是自体，这是能生能现，没有比它更高的。在众生中佛亦无上，因为佛是证得究竟，所以佛也无上。「复次，

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持戒、禅定、智慧教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力，所以他们也现身说法，众生有感他们也有应，他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟，没有佛那么圆满，所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到，怎么能超过，故称无上，所以称佛为无上士。
    第八个德号，『调御丈夫』。「《净影疏》曰：能善调伏众生，名调御丈夫」。调是调和，御是驾御、统御，佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生，调和，伏是降伏，降伏众生的烦恼习气，所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释，《合赞》里面说，「自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法，则名丈夫」，这里头有四个条件，这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」，亲近善知识；第二个，「能听法」；第三个，不但能够听法，他还真正懂得里头的道理，就是真听懂，不是随便听的，听完之后他觉悟了；第四不但觉悟，他能够「如说修行」，他依教奉行。这在大乘法里头，菩萨！具足什么？闻思修。听法是闻，思惟是思，如说修行是修，闻思修三慧就超过三学，三学是戒定慧。戒定慧是对初学，可以分开来学，先学戒，戒成就了得定，定成就了开慧，它有阶段的。而三慧不然，三慧是一念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要，亲近善知识。亲近善知识，他不是普通人，他是菩萨。因为三慧是菩萨修的，三学是二乘修的，权教菩萨是三学，只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
    「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一０集）    2011/12/30    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0110 》)


...界」。
    上面这是「赞佛」，这是法藏比丘对世间自在王如来的赞叹。下面这是「发愿。法藏比丘于叹佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土」，愿摄佛土就是兴建道场。「普利众生，速成正觉」，建这个道场干什么？帮助一切众生很快就能成佛，这个地方成正觉就是成佛。「盖发广大愿实为至要」，这个愿不能不发，因为佛土是大愿、大行、大志、大慈功德之所成就，法藏比丘要不具足这四个条件，就没有极乐世界。极乐世界没有人设计，也没有人施工，所以是功德之所成就。现代的科学家告诉我们，念力不可思议。愿力就是念力，念力圆满它会现相，它会变成我们所谓的真实，你看得见的、你摸得着的这个世间存在你面前。我们今天这个世界，诸位要知道，是释迦牟尼佛的愿力，再加上我们众生的业力，成就这个世间。为什么跟阿弥陀佛不一样？阿弥陀佛也是自己的愿力，加上众生的业力，这么多众生带业往生去的，不也是加上众生的业力吗？是一样没错。不过这里头还有一种不一样的，一样里头还有不一样，不一样的，弥陀名号功德不可思议。闻名，多半都是先闻名去的，到极乐世界才见佛、才闻法、才接触到，那个我们不必说。他那个闻名功德不可思议，闻名里头决定是包含思跟修，闻思修。所以他的条件，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。这八个字我们要认识清楚，不能错会意思。菩提心是什么？简单的说，真相信，真愿意去，真肯依教奉行。佛教我们奉行什么？教我们一心专念。
    大势至菩萨他所教给我们的就是标准的方法，「都摄六根，净念相继」。说得更简单、更容易懂，觉明妙行菩萨，这是个居士，志同道合八个人在一起念佛，八个都往生。他们怎么修法？真信切愿没话说，他们念佛的功夫守住三个原则，不怀疑、不夹杂、不间断。这三句话实在讲，就是大势至菩萨所说的八个字，「都摄六根」，不怀疑、不夹杂是都摄六根，后面「净念相继」是不间断，念佛人只要把这个原则抓住，你就决定得生。在念佛过程当中声声佛号，经论里头都说，「念一声佛号消八十亿劫生死重罪」，没人相信，为什么？没看见过。真的，真有这么大的功德，而且就在眼前。你为什么没有感觉？是因为你信心不纯，念佛夹杂，所以没有感应，感应很弱你没觉察到。如果你真心真信，一点怀疑没有，念佛决定没有夹杂，感应就非常明显。所以问题不在经教，不在佛菩萨，全在自己，自己错在哪里真的不知道，连改过的机会都没有，我们真诚心不够。如果是真心念佛，净宗里面常说，业障不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一六集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0116 》)


...可以做会集本，留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处，遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出，无量智慧、无量功德。
    有精进才有禅定。禅定是什么？一心无二用，一心专注就是禅定。禅定真正成就了，要用在日常生活当中，保持着清净平等觉，这是三个阶段。同时做不到，同时做到就成佛了，一般人不可能。从清净下手，清净就是没有怀疑、没有杂念，不被外境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，

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清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常。平是什么？平等，永远保持一个平等，常是永远的意思。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是个感恩的心，这就对了，不需要任何表达。再过几年，他自己知道了。用不着辩别，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的这种毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117 》)


...是这样的。为什么现在心量这么小，不能包容别人，自己傲慢，自以为是，不能包容别人？这就是堕落，堕落在十法界，堕落在六道轮回，堕落在三恶道，心量愈小堕得愈深。我们要承认，我们本来的心量，就是大乘教上常讲的「心包太虚，量周沙界」，是我们本来的心量。我们不能包容别人是我们自己错了，这不能怪别人，我们迷惑了、颠倒了。所以十方世界初发心的菩萨，听到净宗法门，接触到《无量寿经》，听到弥陀名号，得到弥陀第四十五愿的加持，就是这一愿的加持，立刻就登上地菩萨。你看初发心马上就变成地上菩萨，这多快！得诸三昧，住定供佛。住定供佛，成就就快了。供佛修福，闻法开智慧，为什么要？希望我们的定慧早一天圆满，定慧圆满就成佛了，这是阿弥陀佛这一愿帮助初发心的菩萨快速成佛，阿弥陀佛没有舍弃一个人。
　　「《疏》曰」，还是《会疏》，「纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得上地菩萨也」。这比前面又更进一步为我们解释，纵然这个新发心的、初发心的菩萨，虽然是新发意，就是初发心，闻名字人，听到阿弥陀佛的名号，能得定慧相即。这个地方的关键就在「闻」。我们今天听到这个佛的名号算不算闻？不能说算，也不能说不算。为什么？闻思修是三慧，不是三学，戒定慧叫三学，闻思修是菩萨的三慧，真正发菩提心，有，不是真发菩提心的人没有。闻是什么？闻是表接触，它代表的意思是接触。闻思修是一不是三，他一闻就明白了，明白用思做代表。我们一般人给你讲，我想一想再给你说，他要想一想才明白。菩萨不需要想的，菩萨一听就明白，所以就明白来说叫做思。那修是什么？修是迷惑没有了。从断迷叫做修，从明了叫思，从接触叫闻，闻思修是一桩事情，不能分作三个。菩萨的闻慧。
　　他有这样的智慧，他才能够定慧相即，你看它起作用了，定中有慧，慧中有定，定慧相即。真俗相照，诸佛如来所证的是真，世间人情世故是俗，他全都明了、全都通达，没有一样不清楚，这叫闻名。我们千万不要以为，我听到阿弥陀佛了，我就有了闻慧，错了，意思全会错了！你这个闻不是菩萨的闻，因为前面讲的初发意菩萨，他就有三慧。所以比小乘高，小乘有三学，菩萨有三慧，小乘三学是戒定慧，那是有阶段的，是因戒得定再开慧，它是有阶段；大乘这个闻思修三慧，那是一次完成的，它里头没有界限，它是一桩事情，一桩事情三个意思，接触、明了、破迷开悟，它是一桩事情里头所完成的，这个高！所以他能够顿得上地菩萨，这把他为什么提升这么快说出来了。
　　那听阿弥陀佛的名开悟，真不得了！我们对于这句名号不思议的功德，我们用了多少年的时间在经教里，到现在才搞明白一点，才真正把它讲清楚了一点，还不能圆满。为什么不能圆满？我们年年讲这句名号，年年意思不一样，这就是年年有进步，没有圆满，随着境界不相同，体会到的意思广狭浅深不一样。所以名号功德不可思议，程度浅的人见得浅，程度深的人见得深，其深无底，其广无边。什么人能究竟？唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨都不能究竟，这是真的不是假的。然后你才晓得，佛的经典奥妙无穷，怎么能讲得尽？天天有新意思，你怎么能讲得尽？跟世间文章不一样，世间文章一个意思，没有什么深意思，所以能讲尽，文章看一遍不想再看了。世间最好的文学，中国古人所谓的中国四大小说，这是著名的文学，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》四大小说，我想你看十遍之后不想再看了。为什么？意思尽了，它只有这么大的范围。这佛经你看千遍、看万遍，愈看愈有意思，它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八八集）　　2012/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0188 》)


...在十方」，今就是现在，底下现在，现是示现，示现在十方世界，「各得成正觉」，各个都示现成佛了，「皆从彼发愿，闻名定作佛」。海德如来他示现在十方剎土，我们就晓得，

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他能分身、化身无量无边，应以佛身得度他就示现佛身，正觉就是佛身。为什么他能现？皆从彼发愿，这句话让我们立刻会想到，世尊常说「一切法从心想生」。如来在因地的时候，发的愿是真愿，所以成佛之后他发的愿就起作用、就兑现了。没有起心动念，没有分别执着，自自然然与十方世界有缘众生起感应道交的作用，为一切众生现身说法。闻名定作佛，举海德如来做例子，只要闻阿弥陀佛的名号，真的「一历耳根，永为道种」。他跟极乐世界有缘了，就是一生当中听一句佛号，阿赖耶识里头落下这个种子，这个种子叫金刚种子，永远不坏。纵然经历无量劫之后，遇到缘它还会起作用，他对于这个法门能信、能愿、能坚持，决定得生净土，决定成佛。
　　「上之论证，妙显他力」，妙是微妙、巧妙，他力是佛的愿力，弥陀的愿力、诸佛的愿力。「佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」，名号功德不可思议。「且闻不是但闻」，这一定要特别注意，「必能起行」。所以这是菩萨的闻慧，菩萨闻慧里面，闻一定有思、一定有修，闻思修是一桩事情，这当中没有间隔。跟小乘的三学不一样，小乘三学是戒定慧，它每一个字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


净公上人讲闻思修三慧集第四卷





...字是独立的。所以修行它有阶段的，先从戒下手，因戒得定，因定开慧。持戒的时间多长每个人不一定，利根的人时间短，钝根的人时间长，修定、发慧亦如是，它不是同时的。但是菩萨三慧是同时的。确实有一些初学，对三学没问题，他能搞得清楚，对三慧会产生误会，认为什么？也是三个阶段，闻思修。把它分成三个阶段错了，那哪是菩萨？凡夫。三慧这三个字是代表，闻是代表接触，耳听到了，这接触，眼看到了也叫闻慧，六根接触六尘境界用这个字做代表，你接触到了。接触就明了，用思代表明了，就是你一接触就明了，明了就不迷惑，不迷惑就是修，明了就是思。所以，闻思修是一桩事情，一剎那当中完成的，它不能分成三个阶段。
　　我早年碰过到一个学生，是在台北大专佛学讲座，遇到一个女学生，名字我都忘掉了。她在我们上课之先跟在我身旁告诉我，她说法师，我今天上这堂课，明天我就不来了。我说为什么？她说我学了两年了，听课听了两年，她说我回家去要多用功去想想。她把闻思修分作三个，我已经闻了两年法，我现在回家要想多思，多深入去研究。我就明白了，我说想通了之后再修行，是吧？她说是的。我说今天这堂课妳要不要上？她说今天这堂课上，上完之后我就不来了。我就把闻思修给大家解释了一下，我说这个人误会是什么？听了几年是道听涂说，回去去思叫胡思乱想，胡思乱想之后就盲修瞎练，那能成功吗？这是把佛学名词完全解错了，哪是这种解释方法？菩萨难道连小乘都不如吗？菩萨没有阶段，小乘有阶段，那是初学。这堂课上完之后我再问她，明天来不来？她说明天来。所以真的会有这些例子，真的是名词术语解错了，解错麻烦就出来了。
　　所以这底下注得好，且闻不是但闻，必能起行。菩萨闻了之后，一定有行，有思、有行，而且他是非常快速，闻思修是一次圆满、一次成就，是不能分开的。例如《涅槃疏》第二十卷说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益」，这个堕是堕落，指的是三恶道。这个若闻，这不是菩萨，菩萨闻了他证果，这是说我们一般凡夫、三乘。佛四十九年为我们讲经说法，我们听到了，

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听到之后应当要明白这个道理。这个地方讲深思惟，它是双关句子，对初学的来说，就是现在讲你要明了佛所说的意思。开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这个真实义，思惟是表示你认真在学习它。佛法里面通常，像禅宗它不用思惟，就怕我们错解了意思，思惟是第六意识，第六意识是妄心。思惟是你自己的意思，不是佛的意思，这个一定要知道。佛的意思要用直觉去了悟它，你一听就觉悟，真的就明白了，没有通过思惟，这是真的。我听了不懂怎么样？不懂没关系，不懂不要去想它，你再听第二遍。所以古人讲「读书千遍，其义自见」，因为他不要通过思考，念一千遍之后为什么会明白了？一千遍心定了。读书千遍是持戒、是方法，你只照这个去做，别去理会它，用清净心去读，用恭敬的心去读。
　　所以现在人最大的困难，是不敬，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九二集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0192 》)


...声在念，好久，鸟都在念阿弥陀佛。去年十月我在澳洲图文巴净宗学院，停车场两棵枇杷树，树神念佛往生，托梦给我们年轻的出家人。那个是我们看不见，我们也听不见，往生托梦我们这才晓得。花草树木，众灵，在道场周边它都听经、它都念佛，它能往生，阿弥陀佛来接引它。所以根跟力是薰习成就的。精进力，每天没有其他的事务，要拜佛，拜佛消业障、断烦恼。消业障大家懂得，断烦恼呢？拜佛的时候你心里头没有杂念，烦恼就轻智慧就增长。
　　「念力，谓念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。」念根起作用，它起的作用是让一切邪知邪见、邪念不能够干扰你，为什么？因为你有正念。修净宗的正念就是六字洪名，信愿持名。真修，其他的宗派不涉及了，华严、法华都不需要涉及。真正一门深入，净土五经取一种就可以了，无论哪一种。一生一门深入，没有第二个念头，这种人决定往生，而且往生，高品位的往生，为什么？他有定有慧。所以我们不能够轻视那些念佛的阿公阿婆，他们没有读经，他们就一句佛号，一生一句佛号念到底，他有戒、有定、有慧。他的戒是定共戒、道共戒，比律仪戒高，比律仪戒深广。你问他持戒，他不懂，他就知道一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛具足戒定慧三学，具足闻思修三慧，闻思修是菩萨修的，戒定慧是小乘修的，闻思修叫三慧。一句佛号里头具足三学三慧，具足八万四千法门，具足无量法门，为什么？每个法门都是成佛的，念阿弥陀佛是成佛的。可惜很多人不知道，还学这个学那个，好像自己很能干，学得很多。虽学得很多，没有一样入进去，一门都没有入进去。不如一个老实念阿弥陀佛的人，他真入进去，世出世间一切法都不能干扰他。他的精进根有力，不受干扰；念根有力，不会有邪知、邪见、邪念。
　　「定力，谓定根增长，能破诸乱想，发诸禅定也。」这个非常明显，大家都知道。妄念、杂念、邪念太多太多了，哪个没有？个个都有。无量无边无尽的杂念、邪念，什么东西能降伏？定力。你能定在一处，我们今天定在阿弥陀佛，你的杂念就没有了。修．蓝博士说的，把你阿赖耶识里头这些东西统统清除掉。说阿赖耶，不学佛的人不懂，我们换个名词，你心里头那些妄想、那些杂念统统放下。只留一个念头，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都不要想了，唐太宗说来不及了。你能把念头专了，专想这一念，这一念产生力量，表现在哪里？表现在西方极乐世界。这个力量一发生你就有感应，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是现在，你会有感应，感应什么？见到阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会现身的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...看，那怎么知道？黄念老做这个注解，引用经论八十三种，这八十三种我们能够看到的没有超过二十种，他全看了。这些书很多我们都找不到，除非看《大藏经》，不看《大藏经》找不到，到哪去找？市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施，也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸，这两位提供我们最好的资料，我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示，最宝贵的开示统统抄在这里头，这还得了吗？末法时期学佛，这一部够了，不必再搞多，就圆满了。我们几十年学佛的基础，遇到了才认识，叫识货。如果没有这几十年的基础，摆在我们面前不认识，不认识就不会重视，就不会认真的学习。识货很重要，因为认识，我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服，感恩，真正是如获至宝。
　　莲池大师解释不可思议解释得好，你看第一个，施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满，十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信，遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来，他们都会到极乐世界去授课、去教学，无论你修什么法门，都有最好的老师来教你。无量寿、无量光，还有三宝道品，三宝是佛法僧，也就是戒定慧，也就是闻思修，种种道品它具足，这个不可思议。
　　第二，「神化周遍功德」，他的方法。你看极乐世界的水会说法，鸟会说法，风吹树林会说法，「咸宣妙法」，咸是统统都说法，没有一样不说法，这个是不可思议。我在早年是有妄想，也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国，在旧金山一个老人公寓，在那个里头讲经，时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人，老人没有事情做，我们这个七天法会在讲经，所以很多人来听。我当时就想到，二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了，没有工作，专心学佛，专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂，有个念佛堂，有个活动中心，那多美！我那弥陀村就从这想出来的，也是看到实际的环境，这个好。对年轻人，他要工作，他要读书，他要工作，向他们做宣传。他们没有办法修行，让他们多听，知道佛法的殊胜，知道佛法好，

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将来退休再学佛。退休，专心了，一心，一门深入，一心念佛，他会有成就。对年轻人是宣传，对老人院的这些老人是真干真修，真正成就。就有这么个想法。
　　如果老人院，像澳洲这样的，因为澳洲地大人少，澳洲土地面积是中国的百分之八十，中国比它大一点，百分之八十，人口只有两千多万人。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九一集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291 》)


...个心就是忍，就是心安忍在一处。明白这个道理，了解事实真相，修习无生忍，这叫做契合真理。离一切相而证悟实相，这个离一切相，不再把一切现象放在心上，叫做离一切相。
　　实相，实相无相，说的是理，真如自性；实相无不相，说的是事，幻相。非常难得，世尊当年在世讲这样高深，今天人所谓宇宙的奥秘，居然还有人能懂，我们不能不佩服！那个能懂的人大菩萨，他们在甚深禅定当中见到。所以佛说，他们会点头，他们为佛作证。为什么？他见到了，八地以上见到了。我们难，我们不是八地，八地作证也不行，我没见到。所以这就制造成是疑根，我们有个根本的怀疑，这个怀疑太难突破了。所以我们现在非常感激近代的科学家，他们把佛经讲的阿赖耶揭破，用科学的方法证明，我们对于佛说的奥秘不再怀疑，对我们念佛往生有太大的帮助！为什么？疑心要不断，可以往生，生边地疑城。这个疑断掉，那决定是高品位往生。这是我们感恩科学家的道理，断疑生信，品位不成问题。所以这是七地以上菩萨，离一切相而证悟实相。
　　「又唐代僧」，就是出家人，玄一法师，「于《无量寿经记》卷上，以三忍配三慧」，三慧是菩萨，法身菩萨有三慧。小乘有戒律，三学，戒定慧三学；大乘菩萨有三慧，闻思修三慧。第一个，「闻慧」，音响忍，「谓近从音教而有音响忍」，音响忍是闻慧。「思慧，谓随分调心而有柔顺忍」，柔顺忍是思慧。第三，「修慧，谓观证无生之理而有无生忍」。无生法忍刚才说的，一切法不生，一切法不灭，真正了解宇宙万法的真相。这个真相科学家知道，还不晓得从哪来的。佛经上告诉我们，它的来源是一念不觉而有无明。一念不觉没有原因，是突然的。这个问题，楞严会上富楼那尊者向世尊请教，无始无明怎么起来？实际上名相已经说清楚，我们是太粗心、太大意，名相上讲无始无明，无始，没有开始，这不就答案解释出来了！这个无明是有的，无明没有开始。可是你没有真正了解它，这个无始无明它起作用、它起障碍，你明了它之后，什么障碍都没有。
　　明了无始无明之后，你才晓得真不碍妄，妄也不碍真，真妄可以并存，不相妨碍。妄是什么？十法界依正庄严，一点妨碍都没有，为什么？不放在心上。怎样造成障碍？你把什么东西都放在心上，这个麻烦大！障碍不是从外来的，是你自作自受。大乘法教我们把障碍丢掉，就是说一切法决定不要放在心上。为什么？它是假的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你把这个东西放在心上，干什么？你心上本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)


...把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。
　　「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。
　　上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，

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你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
　　所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
　　从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
　　我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
　　这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。
　　所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，

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不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七八集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0378 》)


...，最值得尊敬的是谦虚恭敬。
　　年轻有才华，最怕的这个障碍，一有这种习气，成就不大。这种德行，古时候从小培养，现在没有了，现在父母教儿女都教你竞争，你要争不过别人将来你就失败。这个教学法错误的，成败不是靠竞争，成败是靠你过去生中修的因；换句话说，成败是命运，与竞争不相干，命！命里头发大财、做高官，有一些自己他不聪明，没有什么了不起的智慧，但他福报大，过去生中修的福大。刘阿斗做皇帝，诸葛亮忠心耿耿替他办事，他跟诸葛亮比差太多了，为什么？他有福报。所以我们要肯定，人在世间贫富贵贱是命里头注定的，绝对不是竞争，竞争决定不是好事，竞争只有折福不会增福，只会惹祸不会消灾。这个道理要帮助别人讲透讲明白，让大家真正搞清楚、搞明白，不再走这条错误的道路，要叫他赶快回头。只有断恶修善、积功累德，帮助你福慧增长，帮助你消灾免难，消灾免难就增福报，古德所谓灾消了，福来了。不是靠竞争，竞争是相反的，竞争是福消了，祸来了。所以今天这个社会，很多观念是颠倒的、是错误的，必须把它纠正过来。
　　「慧日喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷」。智慧起作用就是教化众生，帮助众生回头。现在痴暗是非常非常普遍。「又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻」，用菩萨这个三慧解释这三个比喻，就是击法鼓、建法幢、曜慧日。「言击法鼓」者闻慧，听到了，听到真正的佛法，听到传统的教育，这是比喻击法鼓的意思。「建法幢」是比喻思慧，「立义称建，义出名幢」。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。也就是说听闻正法，改过自新，改过自新是建法幢。这一回头、一改过，真的灾消福来，这是「曜慧日」，他觉悟了，破迷开悟。所以曜慧日就是除痴暗，这是修慧，开悟众生。痴暗就是无明，叫「暗惑」。《华严经》第二卷说，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心」，所以慧日破痴暗。
　　佛经上这些句子在过去没有问题，大家听了都能生欢喜心，都能尊重，在今天这个社会很麻烦，今天社会听的时候，这是宗教、这是迷信，这是佛在那里夸大，对圣教一点恭敬心都没有。如来智慧无边际，假的，不可能；一切世间莫能测，这太夸张了，现在多少专家学者看到这个他这样想法，不能接受。那怎么办？这些经句就不能跟他们讲；一定要讲、介绍给他们能接受的，这是不能不知道的。所以这种大乘经不是对小乘人讲的，不对二乘、不对三乘，这个法是对大乘上上根人讲的，他能相信。今天这些量子科学家他们相信，他们发现，认为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...背，要合觉。凡夫是合尘背觉，这凡夫。现在佛教我们，我们要背尘、要合觉，要跟觉相应。这个觉，就是经题上「清净平等觉」，觉是佛知佛见。这个舍恶修善、背尘合觉，这一切法门就是佛经语，这就是佛法。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经」。这是特别的，对修净土宗的同修来讲，这个佛经语就是指的这部《无量寿经》，就是指的这个会集本。这部经里面专讲弥陀一乘愿海，一乘是成佛的道路。学这个法门，不是成小乘，不是成就小乘，也不是成就菩萨，决定让你一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，我们今天成佛是依阿弥陀佛为模范、为典型、为样子，我们要学得跟他完全一样，做弥陀弟子，这是真的，这不是假的。六字洪名，这是阿弥陀佛度一切众生的方法，就用名号。名号要不算南无两个字，实际上就是四个字，阿弥陀佛，就四个字，这名号，就用这个东西。所以净土三经，其中第一就是本经，希望我们深入、专修、悟入，落实到日常生活当中，活学活用。
　　「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也。端守者，正守。如教奉行也」。从闻而思，这个地方有一点参考资料，从思而修，这是菩萨的三慧，闻思修三慧。小乘有戒定慧三学。菩萨三慧从哪里来的？就是三学里头戒定慧，就这个慧，这个慧有闻慧、思慧、修慧，菩萨有的。但是这个地方所节录的参考资料是《三藏法数》，三慧这一条出《成实论》的，《成实论》是小乘论，这不是大乘。看看小乘怎么个讲法。第一个「闻慧：闻慧者，由于听闻而生智慧」。我们听经，经听多了，慢慢就有智慧了。这是「从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧」，这智慧来的。第二种「思慧：思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义」，你去想，你常常去想它，「能生于无漏圣慧」，想的时候你有悟处。第三是「修慧：由于修习而生智慧。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧」。这个地方讲的无漏统统是小乘无漏，《成实论》的标准，不是大乘。所以这是小乘里面这三种，这三种我们都能做到。
　　可是大乘里面的菩萨三慧我们做不到，大乘菩萨这个智慧就是以阿罗汉的慧为基础，戒定慧的慧。你看，因戒得定，大乘的修法，因定开慧。所以，修定是手段，不是目的。为什么要修定？是为了要开智慧。定了就有智慧吗？没错，只要定了，