戊五、菩萨修持分六南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人净土大经科注正释经义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


戊五、菩萨修持　分六


◎　菩萨修持第三十
解经中第廿八至第卅二品，皆明极乐国中菩萨之妙德。于本品中，偏重菩萨自觉觉他之妙行：度诸众生，演说正法，以无碍慧，解法如如，于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸等等胜行。至于第卅一与第卅二两品，则明彼土菩萨之功德与妙果。佛说是法，盖欲十方众生，生欣慕心，求生极乐，得与如是诸上善人俱会一处，修习圆满如是功德。
己一、自利行圆　分二　庚一、总赞（定慧圆满）　
经复次阿难：彼佛剎中，一切菩萨，禅定智慧、神通威德，无不圆满。
解本品明彼土菩萨之大行，内容有三：一、大士自利德行。二、大士利他德行。三、德行圆满。上段明大士自利德行。
「禅定、智慧」禅定即六度中之第五度，智慧是第六度。此二乃六度之主。故首标之。又定慧应等持。如《会疏》云：「夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。」「神通」者，天眼、天耳等六通。「威德」。威者威神。谓威势勇猛，不可测度。德谓功德。如《魏译》曰：「无量寿佛威神功德，不可思议。」彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。故云「无不圆满」。
庚二、显因　分五　辛一、究明密藏　
经诸佛密藏，究竟明了。
解「密藏」者，《二教论上》云：「法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。」意谓法身如来所说深秘玄奥之真实语，谓之「密藏」。又《僧史略》曰：「密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。」盖谓密藏即陀罗尼，此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士，于「诸佛密藏，究竟明了」。综上二义，盖谓诸大士于法身如来，深秘离言之密意，种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。
辛二、调伏身心　
　　经调伏诸根，身心柔软。
解「调伏」者，《探玄记》曰：「调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。」盖谓调制三业，令离恶行也。「诸根」者，眼耳等六根。「调伏诸根」即调制身心，令离尘垢邪恶。「柔软」，谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化。《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」即「身心柔软」之意。
辛三、正慧除习　
经深入正慧，无复余习。
解「正慧」真正之慧。真者，真实。正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为「正慧」。「余习」。烦恼断后，残余之习气，名为余习。又名残习，或径名习气。二乘不能断除余习，唯佛独能断之。《大智度论》曰：「阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。」现极乐大士「无复余习」，表能行至佛之行处。故《魏译》谓彼土诸大士「究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德」也。
辛四、依佛所行　
经依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。
解「七觉」即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：（一）择法觉支，以智慧简择法之真伪。（二）精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。（三）喜觉支，心得善法，即生欢喜。（四）轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。（五）念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。（六）定觉支，使心住于一境，而不散乱。（七）行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆。又《会疏》曰：「七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。（二）精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，

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是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。」
「圣道」者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。《弥陀疏钞》曰：「一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。二正思惟者，见此理时，无漏心相应。思惟筹量，为令增长入涅盘故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅盘道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅盘名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。」盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。」《净名》云：「道品是法身因。」又《涅盘》云：「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐（醍醐，音同“题狐”。醍醐：酥酪上凝聚的油。佛教用以比喻一乘教义）。」故《弥陀疏钞》曰：「道品是一，观智大小，固无定也。」今经所云：「依佛所行七觉圣道」，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。
「修行五眼」。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。此之五眼，「照真达俗」。能见真空，及如来藏中不空实性，故云「照真」。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰「达俗」。以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。「照真」显真谛，「达俗」，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。又「照真」，故如实。「达俗」故广度。故万类齐收，究竟度脱。
辛五、五眼圆明　
经肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。
解「肉眼」，即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰「简择」。
「天眼」，为天趣之眼。《大智度论》曰：「天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」又《净影疏》曰：「一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。」天眼实具以上两义。又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。又「通达」者，如《智度论》曰：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。」故云「通达」。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。
「法眼」。望西曰：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」憬兴曰：「法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。」《笺注》曰：「分明观达缘生差别之法，谓之法眼。」《魏译》曰：「法眼观察，究竟诸道。」今经云「法眼清净」，其义应如《三藏法数》所云：「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。」由上可见菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云「法眼清净」。
「慧眼」。望西曰：「缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。」憬兴曰：「慧眼即以空智为体，照真空理。」又《大乘义章》曰：「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。」又「见真」者。净影曰：「能见真空，故名见真。」《大乘义章》曰：「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》曰：「为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」又《思益经》云：「慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」，乃了因佛性之所了也。
「佛眼」。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。「具足」者，憬兴曰：「一切种智为体，无法不照，故云具足。」《法华文句》云：「佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。《智度论》曰：「慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」又义寂云：「有肉眼，知障内色故。」为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。「觉了法性」，《净影疏》曰：「佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。」憬兴云：「能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。」又云：「亦见佛性，故云觉法性。」故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。
或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，

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何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。如《华严演义钞》曰：「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。」又《智度论》曰：「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。」达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。
上段经文中，「无不圆满」以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，万事毕」也。若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，「深入正慧」。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。
己二、利他德满　分三　庚一、慧辩说法　
　　经辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。
解二、明极乐大士利他圣行，功德圆满。此中复含三义：（一）演说妙法。（二）游诸佛剎。（三）普利众生。上之三者，互相含摄。
（一）从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。「辩才总持」《魏译》作「具诸辩才」。故知「总持」同彼「具诸」之义，表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也。下云「自在无碍」，表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又名四无碍智、四无碍解，是为菩萨说法之智辩。从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。此辩有四，如《涅盘经》云：「菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。」九辩者，如《胜天王般若经》说：「无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。」此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云「辩才总持，自在无碍」。
「善解世间无边方便」是差别智。方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。「所言诚谛，深入义味」。「诚谛」者，诚恳真实也。明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法「深入义味」。契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云「度诸有情」。以契理故，所说之法，皆是正法。「正法」者，真正之道法。《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟》曰：「佛能以正法授与众生。」如是正法，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。「无相」者，净影曰：「诸法悉空，名为无相。」又《涅盘经》云：「涅盘名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。」又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。（1）其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。（2）其深秘者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。「无为」者，无因缘造作曰无为，同于「无作」，详见第十七品「无作」注。「无缚无脱」。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故无缚脱。「无诸分别」即不二，即是如。法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云「如如」。《大乘义章》曰：「彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。」彼此皆如，自然「无诸分别」。又《文殊般若经》曰：「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」又《大宝积经》云：「乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。」若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣。「远离颠倒」，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。颠倒者，如罗什大师注《净名经》曰：「有无见反于法相，名为颠倒。」盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒。「无相无为」及以下「远离颠倒」共四句，显极乐大士所说之正法也。
庚二、妙用自在　分二　辛一、受用自在　
经于所受用，皆无摄取。
　　解（二）从「于所受用」至「不希求想」表彼土菩萨平等游于十方佛剎，于所受用，皆不着取。
辛二、游剎自在　
经徧游佛剎，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。
　　解游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。「亦无希求不希求想」。据《金刚三昧经》云：「入道多途，要不出二种：一理入。二行入。」行入则有四者，其中第三为「无所求行。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。」由上可见「无希求想」，即无所求行。「亦无不希求想」者，即于「不希求」亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不着有为，不住无为，

wlxg20130220

方契中道。（是为理入。）以上明彼土菩萨平等游剎之妙德。
　　（三）明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。故经云：「亦无彼我违怨之想」
庚三、平等利生　分二　辛一、征　
经何以故？
　　解何以故？
辛二、释　分二  壬一、悲利解如（根本智）　
经彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执着，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。
　　解彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。」
以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游剎度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：「舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。故知舍离妄想执着，当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。「无碍慧」者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」又《法华经》化城喻品：「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」「解法如如」。《净影疏》曰：「解法如如，是其理解。……空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。又《大乘义章三》曰：「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。」又《会疏》曰：「如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」综上两说：「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」，故「不一」。故云「如义非一」也。
壬二、善演正论（后得智）　
经善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。
解「善知集灭音声方便」者，《会疏》曰：「习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。」此疏以「集灭」即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为「音声方便」。又《净影疏》曰：「善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」又《嘉祥疏》曰：「善知习灭音声，明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语，乐在正论」者，《会疏》曰：「明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言，方名「正论」。
己三、二利圆满　分四　庚一、寂尽二余　
经知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。
解三、明极乐菩萨德行圆满。
「知一切法，悉皆空寂」者，《维摩经弟子品》曰：「诸法究竟无所有，是空义。」又《大乘义章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」又《会疏》曰：「般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。」又《万善同归集》曰：「教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。」综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。「生身烦恼，二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身，与变易生死之身。（此处则指菩萨变易生死之身。）又生身者乃二余之一。「二余」者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。『二余』者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云『俱尽』也。」又憬兴曰：「生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。」又《净影疏》曰：「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。」故云「二余俱尽」。
庚二、究竟一乘　
经于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。
解「究竟一乘」。「一乘」者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸，故名为乘。《胜鬘（鬘，音同“瞒”）宝窟上》云：「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。」又《胜鬘经》曰：「一乘即是第一义乘。」又憬兴曰：「一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。」《法华经》专说一乘之理，该经《方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云：「唯此一事实，余二则非真。」又《净影疏》曰：「乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。」按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之「究竟一乘」。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云「于三界中，平等勤修」。究竟了达实相一乘之理，得至涅盘彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰：「彼岸，涅盘妙果也。」《净影疏》曰：「至于彼岸，涅盘果极。」涅盘果极者，指涅盘之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。
庚三、疑断慧生　
经决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。
解「决断疑网」，此有异释。《净影疏》曰：「除妄显真，名断疑网。」《会疏》同之。疏曰：「断除疑网，智惠（同慧）自生。」其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰：「决断疑网者，能断众生疑。」两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，