净公上人讲治国集第四五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经‘是名我见’之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云：‘一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约‘我见明离亦离’一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解，不生法相’。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、“一切法”，通指世出世境、行、果而言。“如是”二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...如皆是’上，知见信解。此正‘降伏’，此即‘无住’。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。

４、此节亦正是结显经初‘应如是住，应如是降伏’之义。故科判曰‘结成’。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）



一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。



一八一、明法施



若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



１、所谓流通者，重在法施利众。故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。

２、“四句偈等”。‘等’、等于半偈，或一句也。经中常言：‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相，如如不动’半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、“持...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...世，计较分别，执著不舍。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。

15、佛法作梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住于生死，固是作梦。住于涅槃，亦是作梦。必一无所住，乃为大觉耳。

16、若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是作梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。

17、当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场，顺逆诸境，虽历历身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下台矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。

18、世界则由一切众生，于性海中，起无明风，造此共业之所结成。故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰：‘认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。’此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。

20、水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：‘空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。’三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。

21、虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。

22、识心‘如幻’，世界‘如泡’，此身‘如影’。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。‘如露如电’，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。

23、观此六喻，

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虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...所结成。故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。

19、《楞严经》曰：‘认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。’此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现。（一切法从心想生。）妄想本非真实。刹那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。

20、水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。《楞严》曰：‘空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。’三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。

21、虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。

22、识心‘如幻’，世界‘如泡’，此身‘如影’。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。‘如露如电’，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。

23、观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无为法性，从观有为法相如梦幻入手。便是两边不著，合乎中道。

24、三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说‘法相’，原为明此。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。

25、‘遍计执性’，谓普遍计较执著。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现。非离真性而别有也。

26、‘依他起性’，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...真如之性，为一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰‘胜义无性’。应并胜义之假名亦不著而无之，乃真实性也。

30、不著相，方是真性。不著缘生，方是真性。性亦不著，方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不著，合乎中道。

31、本经令观一切有为法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。

32、当知清净心中，本来离相。是谓真实性。（无有梦相。）因真性以随缘故，现起身心世界等相。是谓依他起性。（现梦中境相。）凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执著，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性。（迷相昧性。）

33、修行人，不可于妄心外，别执有一真心。若其如此，仍复昧性。何以故。不著于性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。

34、本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有而有，不可著空也。

35、观空有一切如梦。果能于一切有为法...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...报，这个地方不会遭难。所以破和合僧是造什么样的大业，太重了！
　　「十恶」，接著底下。恶是什么？「乖理之行」，你的思想言行不如理、不如法。「众生触境颠倒，纵此惑情」，迷惑、感情用事，就造下面所讲的十种恶业。第一个「杀生」，包括自杀，就是你自己亲自杀生，自己动手，这叫自杀；「教人杀」，自己虽然没有动手，下命令叫别人杀生，「断害一切众生之物命」。杀生里头以杀人是最重，杀人没有不堕地狱的，这个人没罪，你怎么可以杀害他？唐太宗好皇帝，你看他附体告诉我们，他堕在无间地狱。人家问他，为什么堕地狱，你是好皇帝？好皇帝造了地狱罪业，也得要受报，没有说好皇帝就不受果报。问他，造什么样的地狱罪业？杀人。隋朝末年政治腐败，群雄并起都来争夺政权，唐太宗是其中之一，把别人都打败，都杀了，他做了皇上，中国人、外国人全都杀了，无间地狱的罪业。第二个「偷盗」，窃取他人的财物。第三个「邪淫」，身三恶。下面口有四恶，有「妄语」，「好造虚言诳惑他人」，造谣生事，欺骗别人；「两舌」，挑拨是非，「谓向此说是，向彼说非」，这叫挑拨是非，让这两个人不和，让这两个人斗争，他在当中挑拨，在当中取利；「恶口」，言语粗鲁，说话很难听，这里说「毁辱他人，令其受恼」，叫别人生烦恼；「绮语」，是花言巧语，也是欺骗人。
　　身三、口四、意三，十恶。意是为主，意就是心的恶，贪瞋痴。「贪欲」，「顺情之境」，你喜欢的，「贪著乐欲，心无餍足」，果...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三集）》)


...。告诉我们要真干，来邀请我参加他们四库馆破土典礼，希望我去一趟。印尼这个国家，过去我大概前后去过将近二十次，所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得，这是我没有想像到的。研究汉学要有出路，他能够拿到真正汉学博士学位，将来在大学里头教中文。世界上，我想像到的，将来许许多多外国大学都会有中文系，都要学习中国古典文东西，那这些他是为全世界汉学培养老师，好事情，他领先，首先开班了。这是我们应该要关心他的。
　　这都是因缘，中国传统文化的因缘，包括儒释道，汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》，精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术，

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《群书治要》多半是政治，里头有修身、齐家、治国、平天下，那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验，统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的，全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固鍀企业，用传统文化教化员工，收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观，参观非常受感动，他说回去之后，一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习，这太难得了。国外做的人多了，我相信我们国内一些领导会注意到这个问题，它真能解决问题，真有良好的效果。
　　我们接著往下面看，所以者何？这是一句问话，为什么？非少因缘，不是少因缘，而是多因缘，成等正觉出现於世间。「以十种无量无数百千阿僧只因缘，成等正觉出兴於世」，这个数字天文数字，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五集）》)


...省的总督，管四个省。清朝管四个省的官员只有他一个，他之前没有，他以后也没有，一般总督管两个省，他管四个省。他对他的子弟的教学非常严格，家里小孩的生活完全要自理，家里佣人很多，不给他们服务，不养成他的习惯，要养成独立、养成自己照顾自己。我们看他的家书，看他的家训，他对家庭教育非常重视，严格执行，孩子从小就养成吃苦耐劳，所以他家不衰。还有一个后代好像是在台湾，名字我忘记了，都很不错。所以欲望不是好东西。你看看中国人真正是讲学问，头一个就把自己的欲望放下，智慧就生起来；致知，真正有智慧，你心才是定的；意诚，意诚而后心正，心正而后身修，到这个地方就是身心健康；身心健康才能够齐家，这家道整齐，然后你才能治国平天下。这个平天下，让整个天下每一个国家族群都能得到公平待遇，就是现在人所说的平等对待、和睦相处，这叫平天下。这是真实智慧，这不是知识能办得到的，智慧能办到。
　　所以中国的教育，不是教你升官发财，不是教你种种才艺，不是的，它教的是圣贤君子，教学的目的，成圣人、成贤人、成君子，所以跟西方教育的理念不相同，教育的方法不一样。我们到美国、到欧洲考察汉学，发现他不是用中国教学的理念跟方法，不是的，他是用的西方人的办法，把它当作知识来研究，将中国儒释道的古籍，认为这是中国古代的文明，他就研究这个，研究历史、研究过去，不能落实到现实，现在用不上。我们去一看大失所望，跟他们交流，深入的来讨论，我说我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十八集）》)


...　　世尊当年在印度，见性的人不少，证小乘涅盘的人更多，就是阿罗汉。印度、锡兰，就是现在的斯里兰卡，阿罗汉多，菩萨也不少。佛教传到中国来之后两千年了，现在印度佛教没有了。印度的佛教现在遗留在斯里兰卡，到兰卡去看到古印度的佛教，还看到一些遗迹。斯里兰卡的人民依然保留著原始的佛教，让我们到那里去看到非常受感动，大乘没有了。大乘在中国，跟中国传统文化儒、道融合在一起，无比殊胜的大乘法，在中国有过辉煌的成就。两百年以前，中国这个地区，大乘有成就的人很多。这两百年衰了，前面一百年，满清的末年，衰在慈禧太后的手中。
　　慈禧应该是所学的都是知识，没有智慧，进入皇宫之后，念念是夺权，这一点她做到了，没有能力治国。自己贡高我慢，清朝历代的帝王都是三宝弟子，都是尊重祖先，尊重古圣先贤，独有她例外，她自称老佛爷，把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王，过去帝王对佛称老师、称本师，自称弟子。慈禧太后称老佛爷，诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边。上行下效，所以文武百官、社会大众，对於古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。到满清亡国，这个滑坡就非常明显，那个时候还有说的人，讲经说的人，真正落实做的人很少了。年轻人向往西方科学，认为中国积弱的原因，都是古人这种教学把人都教愚痴了，教呆了，不像西方人那么聪明，一昧去学外国人，对中国传统产生怀疑。民国之后，五四运动、文化大革命，彻底摧毁，我们不要了，全盘西化，学西方东西。这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...说的话兑现了。正好那一天跟我去的有个企业家吴念博先生，他就把传统文化落实在他的企业上、公司上，全体员工都学传统文化，做出了很好的成绩。我就请他做半个小时的报告，说他落实中国传统文化得到实际的效果。他们听了非常感兴趣，希望跟我们合作。
　　确实我们可以邀请至少这三个大学的汉学系的学生、教授，到中国来看看，苏州去看看，他的公司叫固鍀，是不是？去看看，看看胡小林所经营的企业。我听说现在在国内，至少有六个企业非常认真的做，做得都非常有业绩，让他来看看，中国传统文化现在管用，跟汤恩比所讲的完全相应。我们才真正体会汤恩比博士的智慧、远见，中国传统文化可以救国家，可以救全世界。又非常难得，我们得到唐太宗的治国的宝典《群书治要》，有很多国家领导人，知道这本书，急著要看，我才想出我们编《３６０》，印小册子，内容是《群书治要》的十分之一。希望五年当中把它出齐，完全出齐就是十册，翻成外国语文让他们去看，真管用。
　　所以我们千万不要忘记，圣贤的教育是教学为先，释迦牟尼佛一生教学。你从这里来看，佛教不是宗教，是教育，什么教育？智慧的教育。智慧圆满的人就是佛陀，所以佛陀是佛陀教育里面的学位名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，是学位的名称，像现在大学里头博士、硕士、学士，学位名称。释迦牟尼佛开悟之后就从事於教学，教学有次第的，一个阶段一个阶段向上提升。最...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十九集）》)


...不变。因为它不变，所以二千五百年前的老祖宗孔子，他的思想、德能用文字写下来留给后人，我们现在看得懂，

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所以士农工商，古时候把它分成这四大类。士是从事於文化工作者，读书，教化众生。所以中国的社会几千年来，社会能够祥和，几乎每个朝代都有过盛世的出现，他们治国达到登峰造极，人民安乐，社会安定和谐。为什么士，读书人，地位在社会上这么高，受人尊敬，是什么？他的贡献最大。他什么贡献？没有考取功名，一生潦倒，那就是个穷秀才。每个朝代朝廷待遇不相同，太平盛世，国家很富裕，这个时候秀才待遇不错，温饱没有问题。你看《了凡四训》，袁了凡中了秀才，那国家就养他，他一年有九十多石米，国家给他的，吃不完，卖了钱可以做别的用途，盛世。如果乱世的话，读书人很可怜，但是社会地位永远是崇高的，大家尊重读书人。读书人给社会大众做好榜样，他不是言教，他是身教，一般人眼睛都看他，你看读书人像什么样，要向他学习，他能净化社会，让社会减少许许多多的问题。
　　今天社会这种复杂问题，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十三集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！