金刚般若波罗蜜经（第二十三集）

wlxg20130220

也就是诸法实相。再看底下经文：

　　【世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。】

　　注意这些字样。

　　【何以故。若世界实有者。则是一合相。】

　　经文诸位要把它看清楚，这是须菩提尊者的答复。后面一段说明他的理由，『何以故？若世界实有，则是一合相』，而：

　　【如来说一合相，则非一合相，是名一合相。】

　　这个地方问，什么叫一合相？「一合者，合而为一之谓」。许许多多的微尘合而为一个世界，五蕴合而为一个有情众生，「犹云整个」，一个整体，这个整体是由许许多多条件集合才有这个整体，这是一合相的意思。「应观世界非实」，为什么？世界是一合相，是许许多多的微尘合起来成一个世界，所以世界不是真实的。既然有合，就可以碎，可以把世界打碎又变成微尘，可碎可合不是实在的。「众生皆幻」，为什么？众生是五蕴合而为一的，换句话说，也可以碎一众生为五蕴法尘，所以众生是假有，「是名而已」。世界是名而已，众生是名而已，「不可着也」，不能够执着。「世界不执着，则一切都不执着」，为什么？因为一切法都是依世界而存在的，世界你都不执着了，「则真能放下身心世界」，才真正放得下。

　　我们平常在打佛七的时候，主七师总是在那里提示大家放下身心世界，一心念去。主七师嘴皮都叫干了，哪一个人能把身心世界放下？所以他这一句佛号念不好，念了七天七夜，心里头还是乱糟糟的。你要问他，七天七夜为什么还不能够得一心？而佛在经典里面明明给我们说得很清楚，若一日、若二日、若三日到若七日，就得一心不乱。你不但念了一个七天，有人发个狠，我念七个七天，念到四十九天，也没有得一心不乱，原因在哪里？不是佛在经上说错了话，不是的，佛是教你要放下身心世界一心念去，一天到七天一定可以念到一心不乱；你要是身心世界放不下，别说你念七个七天，你念上七个阿僧祇劫，你也得不到一心。由此可知，这个「放下」关键太大了。为什么放不下？以为身心世界是实有，所以这种坚固的分别执着没有办法舍掉。如果一下开悟了，知道身心世界不过是是名而已，并没有实体，俱不可得，世界不可得、身心不可得，那我问你，你放不放下？不必放下，自然放下。于是这个时候念佛才能够念念相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他怎么不得一心！他怎么不开悟！他怎么不成佛！希望诸位细细的去揣摩这个道理。「法身，三身四德，无不现前」，这个不必解说了。看底下经文：

　　【须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】

　　为什么说一合相不可说？「一合相，乃是一不定一，合不定合，故曰：则是不可说」。聚散不定，聚散是缘，佛法里面讲一个缘，缘聚缘散，所以是不可说。『凡夫之人，贪着其事』，为什么？那就是凡夫之人他这个执着不能放下，凡夫对一合相太了解，他「层层分析，分到原子、电子、粒子，还是有执着」，分到粒子，还执着有。佛法里面，从分析当中觉悟到万法皆空，一切法了不可得，这叫做佛菩萨。我们再看看二乘人，二乘人比凡夫要聪明多了，他聪明在什么地方？二乘人肯放下。由此可知，凡夫与二乘不同之处，凡夫坚固的执着，所以没有办法开悟，没有办法断烦恼，没有办法了生死，由于坚固的执着。二乘人的聪明，虽然不能见性，但是他一旦觉悟了，他就把执着舍掉。譬如从一合相里头，他悟得比较浅一点，从分析，分析到最后，一切法了不可得，他就放下了，身心世界一切放下，烦恼放下了，生死放下了，三界放下了，六道轮回放下了，这就是二乘人超越之处。大乘人的境界更高了，大乘人理一通达，他就觉悟、就知道了，不必等待分析，一听就明了，这就是他聪明过人之处。

　　从这些意思当中我们就了解，「佛说一合相的宗旨，是在破依报及正报的坚固执着」，破除我们众生凡夫、二乘、大乘菩萨，统统都能得利益，将我们无始以来，依报是世界，就是我们生活环境，以为是真实的、实有的，正报是我们这个身体，依报及正报就是身心世界这种坚固的执着。讲到这段经文，也是指示我们一种妙修行法，「妙修行法是一超直入圆顿要门」。江味农居士在他《金刚经讲义》批注里头有这么一段话，这个是值得我们做参考的，他说，「我们如果真正能如是一眼觑定本不生之心源上」，就是我们一眼看定了，我们的心本来是不生一法、不生一念的，这是我们的真心本源，以这个为基础做观照的功夫，「观照入去，便是所谓直指向上」。这是禅家的话，什么叫直指向上？直指向上就是这个意思。第一要晓得真心本源这里面一念不生，就像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，「何期自性，本自具足」，「何期自性，本自清净」。要了解这个道理，要认识我们的真心本源，从这个基础上来做观照的功夫。

　　果然功夫用得得力，「你的胸襟当下就开豁」，也就是说你的心量一下子就拓开，就不会有那样小心眼，你就有很广大的胸襟心量，「烦恼当下消除」，胸襟开豁，烦恼就没有了，「颠倒梦想当下远离，如此用功方是直下承当」。直下承当这四个字古人用得很多，什么叫直下承当？直下承当真正意思是什么？如果不能把这四个字的意思讲清楚，给我们一个明确的概念，在这四个字里头如果稍稍有一点误会，那真是差之毫厘、失之千里。以为「直下承当，佛讲的，那我们一切众生都是如如佛，我就是佛了」，你要是这样一下承当，那保险下阿鼻地狱。古人所讲「圆人说法，无法不圆」，圆是什么？大开圆解的人，也就是明心见性之人，他说一切法没有一法不圆。要是邪人，「邪知邪见的人遇到正法」，遇到佛的经典，《金刚般若波罗蜜经》、《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，正法，他是个邪知见的人，他遇到了，他来讲这些经，「正法亦成邪知邪见」，这是我们要特别注意到的。「所以大乘经中教导学人」，特别是初学的人，「以亲近善知识为要图」，我们学佛第一要紧的事情就是要亲近善知识，