普贤行愿品别行疏钞（第四十八集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048



　　请掀开经本，第一百五十五页第三行，看疏文：

　　【我皇御宇。德合乾坤。光宅万方。重译来贡。】

　　这是第一小段。前面叙说从前的翻译，就是晋译与唐译，前面我们读过，这个本子是《华严经》第三次翻译的。此地所称的皇帝是唐朝德宗皇帝。『德合乾坤，光宅万方』，这是对于当时皇帝的讚美。『重译来贡』，前面两次是印度高僧到中国来弘法，传到中国来原文的经卷，这次并不是外国法师带来，也不是中国法师到印度去取经得来的。这部经的因缘很殊胜，是当时印度一个小国国王对于中国皇帝进贡。所谓进贡，就是现在所讲的送礼，这是国家与国家的礼物，送来的礼物。礼物裡面有一部《华严经》，这个《华严经》也不是完整的，是《华严经》最后的一品，《普贤菩萨行愿品》。这品经是完整的，没有欠缺，非常之难得。因为这部分，在从前传到中国来，仅仅只有一半，所以缺短太多了。你看晋译《六十华严》这品经裡面，翻成中文只有十六卷；唐译的经本，实叉难陀带来的，增加了不少，译出来是二十一卷，差不多还是缺一半。这第三次来到中国，这是人家送来的贡品，说老实话，一半的经大概也不敢送来做进贡，这不完全！这是不成敬意，一定是完完整整的。所以翻出来之后，四十卷经，比实叉难陀那个本子多出了十九卷，就是《八十卷经》裡面只有二十一卷，多出十九卷，这裡面的意思没有欠缺了。《华严经》传到中国来，唯独这一品完整。《华严经》实在讲，全经最重要的部分，精华的部分，也就在末后这一品。而这一品能够完整的到中国来，中国人与《大方广佛华严经》有缘，中国人有福。过去方东美先生给我说，这《四十卷华严》梵文本还存在，这真正是难得，梵文的原本现在还有。这一句是叙说对于皇帝之讚歎，以及经典到达中国来。第二段：

　　【东风入律。西天输越海之诚。南印御书。北阙献朝宗之敬。】

　　这几句是叙述当时乌荼国王对中国进贡的盛况。这个注解我们就省略掉了。这个注解在一百五十六面倒数第二行，从最后这三个字看起，在第二小段说明，「外国远献梵本」。这很远的地方，呈献梵本的原本，这是翻译之因。这是外国，就是南印度乌荼国王对于大唐帝国非常的仰慕、尊敬，这才派使臣到中国来朝贡送的礼物。

　　【特回明诏。再译真经。光阐大猷。增辉新理。】

　　我们中国对于《大方广佛华严经》，可以说是敬仰备至。经从东晋到中国来，译出来之后，杜顺和尚依这部经典作法界观，就是华严修学的方法，华严宗从这裡开始。二传云华大师，三传贤首国师，这个宗派正式的成立是在贤首。所以后人称华严宗，也称为贤首宗，而不称为杜顺宗，这是有道理的。贤首传给清凉，清凉传给宗密，这是众所周知的华严五祖。德宗皇帝时候，这个时候就是清凉跟宗密的时代，他们师徒。清凉大师参与了《八十华严》的翻译，后来又参加了《四十华严》的翻译。这个《疏》是清凉大师作的，叙说他参加这次翻译的因缘，所以对于《四十华严》非常的讚歎。因为这是本宗，他是本宗的祖师。

　　【澄观。顾多天幸。钦属盛明。奉诏译场。承旨幽赞。】

　　『澄观』就是清凉大师的德号，我们今天叫法名。自己称自己一定要称名，这是谦虚、恭敬。但是别人对他的恭敬，就不敢称名了，在当代都称为清凉国师。清凉是地名，清凉山，是以地名来尊称他，这是尊敬到了极处。清凉就是五台，山西的五台山。下面是感谢帝王，他虽然是帝王的老师，在一个国家裡面，总是帝王为尊。翻译是皇帝下诏书翻译的，也就是国家来做这个工作，做译经的工作。『特回明诏』，皇帝颁诏书，我们俗话称圣旨。『再译真经』，这是唐朝第一次翻译八十，所以第二次就是再译，第二次翻译《四十华严》。『奉诏译场，钦属盛明』，这是他感激，清凉大师也奉了诏书，参与这一次的翻译。『承旨』，这就是接受皇帝的诏书。『幽赞』，这是谦虚，就是我尽一点力量在旁边帮帮忙。其实第一次译，他的工作分量已经就很重了。第二次翻译这个经，那清凉大师的功德的确是非常之大，是译场裡面主要的一个人物。下面都是讲的谦虚之话，我们在底下第三个小段裡面看到是「译讚之相」。

　　【抃跃兢惕。三复竭愚。露滴天池。喜合百川之味。尘培华岳。无增万仞之高。】

　　『抃跃』是欢喜，所谓是手舞之，足蹈之。这是一桩无比的大事，能够蒙皇帝看得起，很幸运的参与这个法会。这正是像古人所说的，无量劫来希有难逢的因缘。自己有幸能够参与，这当然是非常之欢喜，一方面欢喜，一方面也非常的谨慎。『兢惕』，古人所谓是「如履薄冰，如临深渊」，战战兢兢，唯恐翻译失去了佛的真义。译经的大德，在我们中国古代，实在讲，多半都是证果之人。李老师从前给我们说，中国人是真正有福，自古以来，译经的法师，至少都是三果圣人以上，有修、有证，不是普通凡夫。所以他很感慨现在西方译佛经，译成英文，这些译经的人是凡夫，不是圣人。中国古时候译经的是圣人，不是凡夫。

　　清凉，后世称他为华严菩萨。这部经，一部《大方广佛华严经》，清凉大师讲五十遍，就凭这一点，已经在历史上可以说空前绝后。清凉大师以前，没有这种盛况；清凉大师以后，我们也没有看到哪一个人《华严经》讲过五十遍的，

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没有。那向后还有没有？我看也不可能。尤其现在这个时代，这部经从头到尾讲一遍，根据我们过去讲经的经验，至少要三千个小时。你们想想看，谁有这个时间来听这部经？纵然有人能讲，没有听众。一天讲八个小时，整整讲一年，讲四个小时要讲两年，一天讲两个小时要讲四年。所以纵然有讲的人，听众找不到。那什麽？讲两个钟点，天天讲，连续不断四年。如果像我们现在一个星期讲两次，一次讲一个半钟点，诸位去算算，总得二、三十年。所以李老师在台中，一个星期讲一次，一次一个小时，我给他算算至少要八、九十年。寿命短的，有始有终都听不到。往后这部经恐怕没有人能讲。所以清凉大师就可以当之为空前绝后，实在是难得，不容易。

　　底下都是说他自己参与这一次的译场。『三复』，就是认真仔细，一而再，再而三的考虑，意思、词句都经过再三慎重，这样才定稿。而且译场规模很大，唐朝译场的组织，像玄奘大师的译场就有六百多人，所以是相当大规模的组织，不是普通之事。玄奘大师是六百多人，鸠摩罗什大师的译场四百多人，这是历史上有记载的。在我们想像当中，德宗皇帝这个译场，人数也不会少过三、四百人之下的，这样大的规模。由此可知，译经的工作决定不是个人的，是一种集体的创造。当时译场有译场的规矩，先请印度法师念原文，就是梵文的原文，再由印度法师、中国法师，懂得印度文的、懂得中文的，先翻意思，第一个翻译把意思翻出来。翻出来之后，下面再有人笔录，旁边参与的很多，就等于开会一样。念出来之后，把这个梵文的意思说出来，底下听的人斟酌，大家斟酌一下，看看有没有错误的。如果觉得不妥当，这个意思不圆满，译场人都要提出意见。一直到大家都认为这个意思都很妥当了，这样才把它记录下来，旁边有专门担任纪录的。这个纪录初稿完成之后，还要二读、三读，很麻烦的，不是一个简单事情，这样的慎重。三复要三读，像现在立法院重要的桉件要三读。三读而后并不是就能够拿出去了，再要润文，就是文字上修饰，使它更美，文字更美。润文，不能失掉它的意思，文字上的修饰。一直到文意，译场这些参与的大德认为都满意了，这才定稿，缮写出来，送给皇帝。皇帝看不看那是形式。由皇帝再下命令，颁布。颁布就是现在讲出版，宣布这个书出版了，提供给修学的同修。所以这个翻译是很费事情的一桩事情，不像现在，一、两个人，他就可以来做这个工作了，这是不能取信于天下的。

　　中国过去译场规模很大，就像我们现在国立历史编译馆。编译馆裡面翻译，也不及佛经那样的谨严、那样的规模。我们知道从前译场的状况，我们会对于佛经非常之尊敬，不是很随便的。看到是翻译的人，一个人。一个人是那个译场的主持人，好像一个学校的校长，用他一个人做代表，知道这是某个译场裡面译出来的，这个人他负总责任。底下这两句话说，『露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高』。这个意思也是说明这经译出来之后，因为清凉大师是专修《华严》，专弘《华严》，这部经等于说是他自己分内所修的一部经典，皇帝又下一个命令，叫他给这部经做一个注解。所以这个注解，他是奉诏书而做的，做这个注解，就是《四十华严》的疏。我们现在这个疏裡头有钞，钞不是清凉大师的，钞是解释疏的，是宗密大师作的。

　　宗密是清凉的学生，虽然是华严第五代的祖师，可是宗密他的专长在《圆觉》。他没有继续弘扬《华严》，他去弘扬《圆觉》去了。为什麽宣扬《圆觉》？宗密年轻的时候看到经典很多，不知道自己要学哪个好，他在佛菩萨面前祝祷，想在藏经裡随便抽一本，求感应。结果一抽，抽到了《大方广圆觉经》，所以他老人家一生专攻《圆觉》。他给《圆觉经》做了好多种的注解，《圆觉经大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，大概四、五种《圆觉经》的注解。的确他是圆觉学的专家，一直到今天，从唐一直到今天，讲《圆觉经》，注《圆觉经》，始终不能超过他的范围。

　　《四十华严》，清凉大师虽然有疏，宗密并没有完全给它做注解，只做了这一卷，四十卷经，这是最后的一卷，《华严经》的结论。清凉大师翻译出来之后，因为从前这个经本分量很大，没有印刷，都要手写，手写流通当然不会很广泛，所以流通的本子很少。这部经，不仅仅是修华严宗一定要读的，实在讲是任何一宗、任何一派都应当要修学。十大愿王导归极乐，无论哪一宗、哪一派都应当修学，所以就把这一卷提出来叫别行流通。宗密就把这一卷经，别行流通的，他再做一个详细的注解，解释疏，这叫钞。钞是解释疏的，疏是解释经的。所以最后这一卷是师徒两个人的作品。《八十卷》是有疏、有钞，但是那个钞是清凉大师写的。疏是自己作的，再解释疏，还是自己作的。唯独《四十华严》没有疏钞，别行这一卷有钞。这是讲他作这个疏，这是谦虚。「露滴天池」，天池是比喻，比喻真如本性。这后头有注，在一百五十九面最后一行。

　　【露滴天池者。智度论中。指海为天池。】

　　指大海。

　　【意云製疏译经。一言一义。得契佛心。如露滴海也。】

　　在此地真正表达的意思就是真如本性。『一言』一字都不离真如本性，都合如来本心。开经偈裡面讲「愿解如来真实义」，也就是一言一字都合如来真实义，就是这个意思。

　　「尘培华岳」，华岳是五岳之一。西岳华山，因为它最靠近五台，最接近五台。中国五座大山，叫五岳，这也是谦虚之意。把这微尘也比作翻译以及作疏一文一字的意思，都是比喻这个。这统统都是谦虚的，好像我这一点点，虽然能够契合如来本心，于如来的大法没有增减，你想想，一微尘倒在这大山上，大山哪裡增加一点？一个大海裡面给它滴一点水，大海也没有觉得多出一滴出来，这是谦虚，这就是前面讲的幽赞大经。我们再看底下这经题，

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一百六十面倒数第三行：

　　【疏。大方广。所证法也。佛华严。能证人也。极虚空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘刹而可数。用无能测。广也。】

　　我们先说这三个字的意思，这个地方讲的经题是略说，后面还要细讲。『大方广』是所证之法，『佛华严』是能证之人。再分开来说，大是说的体，宇宙人生的本体；在佛法裡讲，就是真如本性。真如本性，「言语道断，心行处灭」，这不可思议，说不出。不但说不出，也不能想像，决定想不到的。这个东西真有，不是没有。一切万法，在佛经裡面称为十法界依正庄严，我们今天讲宇宙万有，这个宇宙万有就是佛经裡面讲的十法界依正庄严，都是从这个体生出来的。宇宙万有是所生，那个能生的就是本体，现在哲学裡面讲的宇宙万有的本体，在我们佛法裡称之为真如本性，或者称之为真心理体。名词很多，都是说的这桩事情，这是体。实在不得已，用一个「大」字来讚歎。这个大，诸位要知道，不是大小之大，大小之大不能够讚歎性德。这是讲性体。下面「方广」是性德，就是真如本性的作用，它的德用。这一个字是讚歎本体。

　　所以『极虚空之可度』，虚空是太虚空，度是度量。那太虚空都可以能够度量，真如本性没有法子去度量，真如本性『体无边涯』。这是什麽？太虚空还有边涯，还可以能够去丈量，真如本性没有边际。《愣严经》上那个比喻说得很好，释迦牟尼佛所讲的，佛把真如本性比作太虚空，把我们现在太虚空比喻作一片云彩。你看云彩在太空裡面，这个云彩面积多大我们可以丈量，虚空无法丈量。所以虚空在真如本性裡面，就像一片云彩在太虚空一样。这晓得我们的本性、我们的真心不可思议，这是讲的体，讲大。

　　『竭沧溟之可饮，法门无尽』，这句讲的相，相就是有体，体起作用就现相。我们现在在十法界裡面，人法界；从近处来讲，我们周边的一些人物，乃至于我们依赖生存的环境，物质环境、自然环境，及我们六根能够接触到的，现在加上科学仪器，我们探知这个宇宙之中有许多的星球、星际，诸位要晓得，统统是人法界这个范围。除了人法界之外，佛告诉我们，还有天法界，比我们更要殊胜，更要壮观，更为美好，我们佛法裡讲的庄严。也有比我们这个法界次一等的，像畜生法界、饿鬼法界、地狱法界；比天道更殊胜的，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些东西全部都是自性变现之物。自性才是真正的自己，所变现的无量无边的依正庄严，没有离自性，不离自性。所以《华严经》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。性就是本体，说明整个宇宙法界的本体，是自己心裡头变现之物，「心外无法，法外无心」，这是自性变的。

　　这个意思不容易体会，所以佛在经上常常用梦来做比喻。凡夫都会作梦，你每天晚上做的梦都不一样。梦中有人物，梦中也有植物、有矿物、有山河大地。如果当你醒过来的时候，想一想，刚才那个梦境清清楚楚、了了分明，这梦境从哪裡来的？自己心裡变现出来的。真正觉悟了，才晓得梦境裡头没有一样不是自己。梦裡面自己人是自己，梦见别人，还是自己，我自己心裡变现出来的！并不是真正有个人跑到你梦裡去，没有这回事情，自己变现出来的。梦裡面山河大地也是自己心裡变现的，乃至于梦中的虚空，还是自己变现的。

　　同样的一个道理，我们眼前虚空世界是我们自性变现出来的相分。如果人家要问你，你的真如本性是个什麽样子？摆在眼前的，这就是了，就是我们真如本性的样子。我们真如本性受了染污，不乾淨了，所以这个世界处处都是染污。心不清淨，外面境界就不清淨！因为境随心转，境是心变现的。所以现在大家都觉得这环境染污很严重，想什麽方法来防止染污？给诸位说，不管想的什麽科技方法都没有用，愈来愈严重。应当如何防治？心清淨了，染污就没有了。

　　诸位冷静的想想，你想二十年前的人跟二十年以后的人，这个人心从清淨的纯度上来说，我们现在二十年的比上二十年前的，没有那个时候人心清淨。心地愈来愈不清淨，那染污必然愈来愈严重。世间人从科学上去看，我们从佛法裡面来观察；从科学上来看，也很头痛，这个事情很难解决，无法解决。科技的发达必然产生公害，必然造成环境的染污。现在南、北极的臭氧层都破了个洞，所以想到我们中国古时候，女娲炼石补天，还真有其事。以前认为神话，现在看这个样子确实是如此。

　　要恢复到我们正常、清淨的一个环境，舒适的家园，根本的改造是心理改造。佛给我们说，心清淨，环境就清淨，境随心转，这才是从根本上对治。世间人所想的是枝末上的问题，永远不能解决问题，没有法子解决的。但是世间人又不相信佛法，这就是所讲的共业，无可奈何，他不相信！有方法，他不接受，他不相信，他不肯应用；他要相信他们那一套的方法，那一套的方法怎麽也不能解决问题。不但不能解决问题，会把这个问题愈来愈麻烦，搞得愈来愈糟。我们学佛的人明白这个道理，处在这个环境裡面，佛给我们讲，这是共业所感。幸好共业裡面，还有不共业，还有别业，所以个人认真好好的修学。在五浊恶世的境界裡面，我们还是能够生活得下去，还是有前途。但是修行，诸位一定要记住，一定要掌握到原则，修的什麽？修的清淨心，这是永远不能变更的。

　　我们今天读经，我们念佛、礼佛，求什麽？只求心清淨，只求远离一切分别、执着、妄想。大家一定要记住，分别、执着、妄想就是业障，就是罪障。由这个东西起现行，我的业障现行了。怎麽去消业障？好，咱们念经、念佛。念经、念佛就不胡思乱想了，暂时就没有分别执着。所以你恭恭敬敬念一卷经，念一个小时，这一个小时业障消除了；念两个小时，两个小时业障消除了。那不念，不念业障又起现行，所以要常念。常念养成了一个习惯，到不念的时候业障也不起现行，这就是功夫得力。

　　佛门裡常讲「功夫得力」，

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什麽叫功夫得力？我不念佛、不念经的时候也没有妄想，也没有分别、执着，到这个时候功夫得力了。在我们修淨土的人来讲，叫做功夫成片；淨土法门以外，称为功夫得力。也就是说，我们修行的功夫能够伏得住烦恼，烦恼并没有断，有力量伏住它。如果不晓得这个原理，不是这样的修行，这修一辈子，妄想、执着、烦恼、习气不能断。你所修学的统统是人天福报，是有漏的福报，是福德，不是功德。功德一定是心地清淨，正知正见，智慧增长，觉而不迷，这就是功德，这是我们修行的目标。无论是诵经、念佛、持咒、持戒，八万四千法门，方法、门道不一样，方向、目标决定是相同的，是一致的。所以说法门平等，无有高下。每个法门都是达到心清淨！明白这个道理，晓得这个方法，自然就不会走岔路，不会误入歧途。

　　这个相裡面包括非常之广，此地只讲法门两个字。这个法门，包括了世出世间一切法。这一切法怎麽来的？怎样形成的？都在这一个字包含尽了。法门无量无边，这个地方是讲广义的，连世间法都在裡面。宇宙人生怎麽来的？它都有法则、都有门径。十法界依正庄严怎麽变现出来的？这是说法门太深，理太深了，比喻作大海，大海还有枯竭的时候，法门无尽。

　　下面这个「方」，是讲它的作用。既然现相，有相一定有作用。像我们现在这化学裡面讲的，氢氧化合水，水是氢氧化合物。它的相是液体，流动的。它的作用，我们饮了可以解渴，可以载舟，可以行船。这是它有相就有作用。如果它相要变了，在零下几度，它结成冰。冰，我们不能解渴，冰裡头也不能行船。相变了，作用也就变了，作用也就不一样了。但是要知道，不管怎麽变，不离本性，都是真如本性随缘在那裡起变化。我们凡夫，不能控制这个缘，所以在一切境界裡不自在。佛与大菩萨，明心见性之后，他对于这个因缘、作用清清楚楚、明明白白，所以他在境界裡面得大自在，能够随心所欲的变化。

　　这些事情，我们在读经典裡面，大小乘经典都说，欲界忉利天就有这个能力。忉利天裡面的生活，可以随心变化。随心所欲，在我们三界裡面，最殊胜的、最圆备的是欲界的第五天、第六天。第五天叫化乐天，乐是快乐，化是变化，想什麽，他自己可以变什麽。第六天的福报更大，他想什麽，他自己不要变，第五天变化来送给他、供养他，他自己连变都不要变。第五天有神通，第六天打个妄想，需要什麽，第五天的人，他就知道了，赶紧把他所需要的东西送给他、供养给他，所以叫他化自在天。他更自在，自己都不要变，他是他人、别人变化来供养他，这个福报大到极处。连我们欲界天尚且如此，何况西方极乐世界！所以诸位念了《弥陀经》，念了《无量寿经》跟《观无量寿经》，裡面所描绘的西方极乐世界，样样都是真实的，决定没有一句、一个字是假设的、是推想的，那就错了，全是真实。这我们要相信，就是自性起用不可思议。

　　我们今天是迷失了自性，所以作用非常的有限。如果要是觉悟了，自性开显，那这个作用是无量无边的。经文上说，『碎尘刹而可数』，这也是比喻。把世界磨成微尘，把它磨、打碎，碎成微尘。微尘，我们肉眼看不到的，阿罗汉的天眼才能看到，你看多小，像我们现在用高倍的显微镜裡面才能看到的。把这个世界打碎，像那麽样的微尘，一粒一粒去数，可以数得尽。这个世界，不是讲我们一个地球，而是讲尽虚空裡面所有一切星球都能数得尽，我们自性现相所起的作用数不尽的。『用无能测』，不可以测量的，『广也』，这三个字是形容自性的体相作用。这《华严》经题，整部的《华严经》讲什麽？就是讲大方广。所以《华严经》跟我们非常亲密，讲我们自己，自己的本性。本性所现的德相，以及现相起无量无边的作用，所以一部《大方广佛华严经》，就是自己本来面目。所以这部经对我们来讲是非常的亲切，无比的亲切。这是所证之法，谁能够证得？「佛华严」。

　　【离觉所觉。朗万法之幽邃。佛也。】

　　『佛』是能证之人，唯佛能证。佛是谁？佛是自己。世尊在本经裡面告诉我们，「一切众生本来成佛」，就是佛看到我们本来成佛。为什麽说你本来成佛？因为你具足大方广。具足大方广，那就是佛，一点都不假。可惜的是什麽？现在是个迷惑颠倒的佛，不是一个清醒的佛，是个迷惑颠倒的佛。虽有大方广，迷了大方广。我们讲迷悟，迷的什麽？迷了大方广。也就是大方广就是自性，迷失了自性。开悟，悟什麽？悟大方广。所以说迷悟不二。迷是大方广，悟还是大方广。这迷悟是一不是二。从这个引导，这句话、这个意思逐渐就能体会了。

　　『离觉所觉』，这才叫不迷，这不迷很难。我们常讲凡夫不觉，二乘菩萨觉悟了，佛看二乘菩萨还是不觉。为什麽？因为他还有能觉、有所觉。有能觉与所觉就是还没有觉，这个意思深了。所以正觉的标准就在此地。离觉所觉，必须能觉、所觉统统离掉。为什麽？能、所是二法。六祖在《坛经》上说，「二法不是佛法」。佛法就是觉，不是佛法，就是不觉，二法是不觉。现代科学家也说了这个道理，说我们这个宇宙是相对的。所以相对就是二法；二法，见不到真如本性。从相对的这一边再建立一个绝对，绝对跟相对又是二法，你看这个事情麻烦了。禅家所谓讲，坐断两头。两头就是能跟所，这才能大彻大悟、明心见性，六祖大师所讲的，「本来无一物」，就是这个境界。可是我们听了，本来无一物跟本来有一物，又变成二法。本来无一物，在他口裡讲没错的，我们嘴裡讲不行，我们嘴裡讲二法，说的那个话，音调一样，写出字也一点没错，他是觉，我们还是迷，原因在哪裡？没有入他的境界。

　　所以诸位要求觉，觉是自性，自性起用，必须要把觉、所觉这个两头捨掉。这怎麽捨法？实在讲，我们都不会。在中国历史上有几个人到这个境界？实在是不多，极少数的人入了这个境界。这也就说明了，法门虽然平等，奈何我们不契机。我们修这个法门入不进去，

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始终堕在能所的两边。这样才能够体会到淨土法门的殊胜，殊胜在哪裡？不必要捨离两边，就可以成就，这是我们都有办法、都有希望；如果就这个标准，我们想想没希望，这一生做不到。淨土法门讲，带业往生。什麽业？觉所觉，这就是业。不必离，也行，也能往生；生到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再离觉所觉。

　　这个世界不是修行的好环境，我们换个环境，换到西方极乐世界去修行去。诸佛无尽的慈悲，不但是我们娑婆世界绝大多数的人入不了这个境界，十方恆沙诸佛国土无量无边的众生，跟我们娑婆世界的人也差不多，绝大多数都没有办法入这个境界。所以显示出阿弥陀佛的慈悲方便，他建立了一个极乐世界，接引十方三世一切诸佛刹土裡面的众生，到他那裡去修学，这了不起。他给我们创造了一个最完备、最美好的修学环境。只要你肯去，他就来接引，你看这个多方便。只要我们真正相信，没有怀疑，真正肯去，修学的方法很简单，只要你念这一句阿弥陀佛，把这一句阿弥陀佛放在心上，所有一切忧虑、牵挂统统放下，改过来，我只挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都不牵挂，这样的人就决定往生，这我们每个人可以做得到。什麽经提倡的？本经。就是这本经提倡的，后头十大愿王导归极乐，就是这个经上提倡的，这是我们要晓得的。下面说：

　　【芬敷万行。荣耀众德。华也。】

　　『花』是比喻，比喻真如本性的德能，万德万能。这个万是形容词，不是数目字，性德无量无边，不可思议，用这个字来形容。就好像这个花园，一个很大的花园，各种品种齐全，一样也没有缺少，这样美丽的一个大花园。『荣耀众德』，本性裡面的德能都能够透露出来，像《无量寿经》上讲的，「开化显示真实之际」。真实就是本性，显示就是此地讲的，敷荣之意，这是花。花也代表因，正在修因，还没有圆满果证，都用这个字来代表。所以他前面讲，这是佛华严，这是人也，能证之人也。后面细说，他分开了。华严是比喻，在此地没有分开；没有分开，这个花就代表菩萨，虽然证，没有圆满。佛是证了圆满。所以花代表修因，佛代表证果。这个境界唯有佛菩萨能够契入。《华严》，入华严境界的有四十一种人，除佛之外，菩萨有四十一种菩萨，这是讲圆教。圆教四十一种菩萨，从初住到等觉，十住，十种；十行，二十种；十迴向，三十种；再加上十地，四十种；再加一个等觉，四十一种。四十一位法身大士入了华严境界，就是入大方广这个境界。换句话说，圆初住以下是不得其门而入，入不进去，圆初住以上才能入。西方极乐世界就是华严境界，华严叫一真法界。古德告诉我们，西方极乐世界，不仅是一真法界，是一真法界裡面的中心，是一真法界裡面的精华，一真之一真，要法身大士才有资格去。我们仰仗阿弥陀佛、本师释迦佛的威德加持，使我们凡夫也有分契入。一往生西方极乐世界，纵然是凡圣土下下品往生，也入了一真法界裡面的精华法界，这不可思议，所以这个法门是难信之法。你要相信，决定可以做得到。生到西方世界，你一定遇到华严会上这四十一位法身大士。一到西方就跟他们见面。这些人跟你一见面，对你佩服得五体投地。你这个人福报太大、太聪明了。为什麽？他们修了多少生、多少劫才到那裡去的，我们没修就去了，去了时候完全平等，完全一样，佩服你聪明，我们好辛苦、好难得跑到这个地方，你怎麽一下就来了？所以对我们念佛往生去的人都佩服得五体投地。

　　我跟大家讲的话句句真实。他们要先修到华藏世界不容易，至少要修两个阿僧祇劫，修到这个地方，再遇到普贤菩萨劝他念佛到西方极乐世界，你想想看，这个时间这麽长，受多少的辛苦。我们短短几年就去了，这见面，他怎麽能不佩服？底下说：

　　【圆兹行德。饰彼十身。】

　　『圆』是圆满，《华严》裡面都是讲圆满的数字。『身』，十种身。普通在经论上讲三身，法身、报身、应身，《华严》裡面讲十身，后面会讲到。「圆兹行德」，圆是圆满，菩萨所修行的万德万能，庄严十身，这是严的意思。

　　【贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。】

　　这个『经』，这一字常讲，此地不必细说。常讲是『贯摄』常法。『真光』，光是般若，真是真如本性。这部经典就是如来真如本性裡面流露出来的般若光明。

　　【总斯七字。为一部之宏纲。】

　　『宏』是宏大，这七个字是全经的大纲，全经的纲领。

　　【则无尽法门。思过半矣。】

　　『无尽法门』是本经的内容，你要是知道这个纲领，这部经的内容大概可以能够体会到一些，全经所说的就是《大方广佛华严》。

　　好，我们今天到这个地方，疏钞第二卷圆满了。今年农曆年，我们还有一会，就是下一次，然后我们就要准备过年。这边也要整理环境，大概要停一个星期，过了农曆年之后，我们再继续。好，

wlxg20130220

今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！