阿弥陀经要解（第三十七集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十七集）　　1984　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0037



　　请掀开经本，一百八十二面经文：

　　经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

　　前面这是世尊就光明跟我们解释西方教主的德号。这一段再就寿命做第二段的解释，「寿命无量」。前面曾经说到过，这个『无量』的意思太广泛了，当然在无量的含义里，说出一个光明，说出一个寿命，有它特别的用意，那就是我们娑婆世界众生，你看哪一个心目当中不是求福求慧？光明是智慧，寿命是福报。各个人都喜欢长寿，这就是世俗来看。

　　如果就佛法上来看，这个意义也非常之深。我们娑婆世界众生，所以难以成就，实在话说，就是寿命不长，功夫没成熟，寿命到了，这是无可奈何！更苦的是，这个世间有佛出世、有佛法住在世间，这个机会不多，所以八难里面有佛前佛后之苦。佛没出世之前，这个世间没有佛法，佛灭度之后，这个世间也没有佛法。我们今天算是非常的幸运，虽然释迦牟尼佛灭度了，不在世间，可是释迦牟尼佛的遗教还存在这个世间。虽然说末法时期，末法比没有佛法那要好得太多太多。何况我们现在生在这个世间，是恰恰好佛的末法初期，末法初期跟末法的后期相差很大。这就说明西方世界人寿命长，没有佛前佛后之难。

　　我们说皈依三宝，现前我们皈依是凡夫僧，代表僧团，比不上世尊当年在世「以佛为师」，那个功德不能相提并论。西方极乐世界阿弥陀佛，他是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，他是现在佛。一到西方世界皈依佛陀，亲自接受阿弥陀佛的教导，那个成就自然不可思议，这还用得着说？所以这里面含着这么多的意思，世尊在无量义里面，提出这两个意思，来给我们介绍西方教主。

　　请看蕅益大师底下的解释：

　　解【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。】

　　这是就一般通途来说，『法身』是以法性为身。法性是本体，法相是现相，有体当然就有相，相也是功用，体、相、用是一而三，三而一，这是说不上始终。换句话说，『寿命』二个字，在性相里面来讲，是毫无意义的，真正是无始无终。报身就不一样，报身有始无终，『报身』是指什么？是指觉悟。报身是以智慧为身。觉了以后，他就不再迷了，所以它有始觉，一直到究竟觉，这是有始无终，不会再迷了。这个问题佛在《楞严经》里面跟我们讲得很详细，你看《楞严》里面，富楼那尊者就曾经提出这个问题，成佛之后还会不会起无明，再堕到凡夫位？佛以种种开示，跟他讲得很清楚。

　　而始觉，诸位要晓得，天天始觉，念念始觉。我们在《华严经》里面，看到释迦牟尼佛成佛，经上说「始成正觉」，这话说得没错！今天我所觉悟的，跟昨天就不一样。今天不叫始觉叫什么？明天又有新的觉悟，跟今天又不一样，所以始觉，是念念始觉。换句话说，天天有进步、天天在觉悟，一天不觉就退转了。所以这个觉悟是天天觉、时时觉、处处觉、事事觉、念念觉，觉而不迷。不是说一觉就统统圆满了。

　　我们就禅家讲的大彻大悟，那个大彻大悟也是始觉，它不是普通的始觉，它是大彻大悟的始觉。在我们净土里面讲，就是你刚刚证得理一心不乱，那个时候、那一剎那，就叫大彻大悟。可是悟了以后，还有没有觉悟？有！悟了以后，像刚才讲的，天天觉悟，时时、处处、事事都觉悟，我们在《华严经》看到善财童子五十三参，不就是示现这个相？那个大彻大悟是圆教初住位，从初住到如来果地，还有四十一个位次，那要不天天觉、念念觉，他怎么能圆满菩提？这就是像禅家所谓悟后起修。圆初住就证得报身，这是圆教的初住，别教就是初地，证得报身。这种资格到西方极乐世界，他所见到的阿弥陀佛是报身如来。理一心不乱，一生西方极乐世界就花开见佛，见报身佛。我们最好在这一生当中，把功夫提升到这个境界，这个境界是相当高的境界。

　　我告诉诸位同修，这个境界是我们这个世界众生，确实可以做得到的。假如做不到，佛绝对不会跟我们说出来。佛四十九年给我们说的法很有限，还有许许多多东西没说。为什么没说？我们做不到。做不到的统统不说，能做得到的，全都跟我们说出来。所以功夫成片、事一心、理一心，都是我们可以做得到的。要怎样才能做到，那你就要依这部经上的理论方法了，尤其是《疏钞演义》跟这部《要解》，讲得太透彻了，值得我们全心全力来研究、来探讨、来修学。

　　明天我们这里佛七开始，每天有五支香的共修，欢迎诸位同修随时来参加，有时间多参加几支香，没有时间少参加几支香，都可以，这是提供一个念佛修行的方法。当然在这七天当中，也是考验我们自己的功夫。我们今天晚上利用这一点时间先洒净，所以我们今天晚上讲经讲到八点半，讲到八点半我们休息五分钟，我们洒净，明天早晨一早我们就起香，就开始念佛了。念佛期间当中，晚上的讲经不中断，就是一、三、五，此地还是讲经，还是讲《阿弥陀经疏钞》。有同修他没有空来念佛，他喜欢来听经，我们也满他的愿，讲堂那边讲经二、四、六，也不中断。

　　这就是说从法身跟报身，是每一尊佛都可以成为无量寿。应身就不一样了，

　　解【应身随愿随机。延促不等。】

　　这个『应身』是他受用身，不是自受用身，

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报身是自受用身，所以有始无终，一觉之后再不迷惑，觉而不迷。诸位要特别注意这个「觉」字，这个字很难懂，它有很深的境界，什么是觉？怎样才能觉？觉了是什么样子？一定要搞得清清楚楚、明明白白，我们自己才有门路可入。应身即是他受用身，那当然是随缘、随他。佛度众生机缘成熟，他就示现身相，机缘没有了，他这个相就灭了，所以应身是有生有灭。有生有灭，时间长短不定，大都是随众生的寿命。

　　释迦牟尼佛当年在世的时候，那个时候我们世间一般的寿命，我们也常讲平均的寿命，大概是一百岁的样子，平均寿命，释迦牟尼佛出现在这世间。换句话说，他的寿命也应该是一百岁，可是佛八十岁就灭度了。换句话说，他要度的那一批人，在他八十岁的时候都已经度尽，再住在这个世间没意义了，再住这个世间要遭毁谤了。换句话说，喜欢听法的、喜欢修行的，他都已经得到了，都已经明了了，不喜欢听经的、不喜欢闻法的，甚至于反对佛教的，佛要住在那个地方，他给他们许多造口业的机会了，所以佛不住世，八十岁就走了。

　　这个里面还有一个不可思议的一桩事情，那就是佛他还有二十年的福报。佛的福报太大了，这二十年的福报，留到供养后世的出家弟子，一直在佛的法运，一万二千年的法运，出家弟子四事供养，是佛那个二十年的余福。我们能相信吗？你要是不相信，我们台湾现在考试院长孔德成先生，他是孔老夫子的后代，他今天走遍全世界，不管中国人、外国人，见到他没有不恭敬的，为什么恭敬他？恭敬他是孔老夫子的后代，他是沾了祖宗的光。我们佛子沾佛的光，不晓得吗？你今天出家人走出去受人家恭敬，人家凭什么恭敬你？你是释迦牟尼佛的弟子，凭这个恭敬你、凭这个来供养，这是佛陀的余福！让后世弟子们去享，使他修道不至于有四事供养的缺乏。所以一个真正出家人，只要心在道上，四事供养决定不缺。如果你不相信，天天去攀缘，那佛的光明、福德就加不上，护法神也远离你，你就天天要攀缘，你不攀缘，你的衣食就成问题，累死了，所以应当好好的去修行，做一个佛真正的弟子。所以佛在我们这个世间，随着我们的寿命。

　　阿弥陀佛，他老人家寿命又特别，特别在哪里？他在最初修行发愿，就有长寿这一愿，四十八愿第十三愿里面说，一百八十三面倒数第三行有，有节录的这一条：「设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉」，佛有这一愿，他要成佛了，他的寿命是无量的，无量寿。不但他自己本身无量寿，凡是往生到西方极乐世界各个都无量寿。因为什么？他也有一愿，第十五愿：「设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉」，这就是说西方极乐世界的大众，各个也是无量寿，与佛同样的寿命。所以释迦牟尼佛是特别提出这一条，来跟我们介绍，说明西方极乐世界的殊胜，我们应当发愿求生彼国。这个文里面说：

　　解【法藏愿王。】

　　这是讲阿弥陀佛在因地里面，他是个国王，他把国王的位子舍掉，不要了，让给别人了，自己出家。诸位要记住，佛世出家，不像现在出家，现在出家是享受，佛世出家真是苦！日中一食，树下一宿，三衣一钵，人家是真放下了。现在出了你自己的家，来了一个更大的家，寺庙比自己家大，比自己家里更舒服，更来得享受，所以现在出家人不容易有成就。为什么？出家就是叫你放下，结果你自己的家，小的家放下了，大的家放不下。佛世那个时候放得真是干干净净，什么都没有，吃饭的时候到外面去托钵，晚上睡觉的时候在山野里面，中间有坟墓、墓地，树底下打坐，他是真正放下了，跟我们现在不相同。这是我们今天这一代的出家人，要特别提高警觉。要晓得我们出家为什么没有当年那些出家人，那么样的成就，当年那些出家人吃过苦头，能吃得苦中苦，方为人上人！我们要晓得这个道理。所以他舍弃国王的尊贵，舍弃世间第一等的享受，这是真正能放掉。

　　释迦牟尼佛也是如此，以太子的身分出家了，我们要常常想到诸佛，常常想到佛世那些佛弟子们，我们应当惭愧，应当要加倍的用功。佛世佛陀讲经，除了佛的常随众之外，来听经的都是徒步，都是走来的，没有现在这么便利的交通可以代步。你们在《梵网经》里面所看到的，受过菩萨戒，四十里之内有法师讲经，无故不听经的就犯了戒。四十里，那个时候讲徒步，步行一天去听经，可以来回，四十里要走多久？我们一般人，普通走路的话，一小时是走八里路，我们一般的速度，就算走十里，也是走四个小时，听一座经再回来，佛是给你一天，可以有一个来回。现在交通便捷，不要那么辛苦了。

　　以前吃饭要出去托钵，有的时候还托不到，空钵回来，戒律里面托钵不是每一家都去找人家去，托钵的时候只准七户人家，七户人家都没有供养的，那只好回去，今天一天挨饿，今天一天很惭愧没有人供养，回去老实念佛。所以想想那时候是什么生活，我们今天是什么生活。那个时候真正出家人的生活，今天出家过的是在家人的生活，不是出家人生活。

　　诸位想想那个时候人用功，他多困难！出家人一般住在城外。你看本经在舍卫国祇树给孤独园所讲的，给孤独园就是在城外，距离城大概有五里多路的样子。而释迦牟尼佛，每天还要从自己这个精舍里面到舍卫大城去乞食，所以一趟来回也有一、二十里路。不是说托钵，托了之后，一面出来一面就吃，没有这个道理，托了钵之后，回到精舍来，大家一起吃饭。所以像这些情形，我们都要晓得。我们今天讲没有功夫修行，那要比起过去那些人，那他们怎么办，他们不是更没有时间了？所以想到这个地方，我们怎么能够不惭愧？怎么能够不认真努力去修学？

　　要想佛法再兴旺起来，弘法利生的使命是在我们肩膀上，而真正能够达成使命，必须我们有真正的修行，行解相应，才能够将佛法传下去，才能够续佛慧命，光大遗教。所以法藏比丘在最初因地当中，他就发了这样的大愿，所以讲「法藏愿王」，

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一定要克服障碍。下面「日生佛」，智慧现前了，这是双关的意思，也是自己，也是所化的一切众生，自他都能够破迷开悟，所以上面四尊佛都是表利他，偏重在利他。末后一尊「网明佛」，这是度众生的大愿，好像众生掉在水里面，我们现在怎么救他？拿一个网统统把他捞起来，都把他救到，这个就表「众生无边誓愿度」，对于度一切众生没有分别心、没有戒心、没有冤亲，以平等清净心教化一切众生，所以用网明，这个意义非常之深。

　　下方诸佛代表弘法利生的事业拓展。前面是小有成就了，这个时候大有成就，真正是普度众生，那种教化的功德效果，几乎与佛住世没有两样，所以第一尊佛叫「师子佛」，如同佛在世作师子吼一样的，我们称佛讲经，赞叹为师子吼，这个时候法师讲经辩才无碍，也是师子吼。第二尊「名闻佛」，第三尊「名光佛」，这二尊佛代表的是你的名，你的名称，我们今天讲知名度，你的道德、你的智慧，十方普闻。今天讲的是名闻天下，名闻世界，这不是小的名闻，是大的名闻。这就是教化的力量影响深远。

　　「达磨佛、法幢佛」，这二尊佛代表教化的功能、建树，是高建法幢，到处建立道场，宣扬正法，普遍的利益一切众生，不是一个地区，十方世界随类化身，像观世音菩萨，《普门品》里面所说的，绝不是一个地区。末后一尊佛代表着成绩，「持法佛」，这个意思是双关的，自己要受持佛法，依教奉行，学生也是如此，所以教化的功德成效卓著，这一尊佛是讲代表着教学成绩，而不是教到后来没有结果，都有结果，各个都能够依教奉行。

　　末后上方诸佛是代表菩萨大化圆满成就了，成佛了。前面下方代表三贤菩萨位，后面是十圣，跟佛简直没有两样，所以第一尊「梵音佛」，你看，比最胜音又高一层，从前起先开头的是妙音、最胜音、梵音，法音圆妙，这是梵音。「宿王佛」，这是说明菩萨的地位。宿是星宿，星宿之王，星宿里面最明亮的，你们想象这是什么意思？就是经里所讲的法王子。这个时候指法王子的地位，仅次于法王，大菩萨的位子。所以你看六方佛，从凡夫地一直看上来的时候，你看修学过程。「香上、香光」，这二尊佛代表八万四千法门里面的特别法门，就是念佛法门，《楞严经》上说得很好，「大势至菩萨圆通章」里面讲得很清楚、很明白，这个法门叫「香光庄严」，所以这二尊佛是表不可思议，净业持名往生弥陀净土的法门，以这个法门来教化众生，一生成佛，所以这二尊佛是代表最高的教学内容。

　　什么经最大？《阿弥陀经》最大。什么经最圆满？《阿弥陀经》最圆满，这是的的确确，千真万确的事实。《华严》是经中之王，《华严经》最后的结论，十大愿王导归极乐，归到这一部经，你要真正懂得这个意思，这部经是王中之王，所以在末后特别显示大菩萨、法王子，一定弘扬这个法门，这才叫畅佛本怀！这个才叫究竟说法。

　　后面说「大焰肩佛」，就如同本师释迦牟尼佛宣讲这一部，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这才叫大焰肩。你把佛法的家业真正的担负起来，这不是担负一部分佛的事业，是把佛的事业全部承担，那就是弘扬正法。所以净土法门的祖师，称之为大师。诸位要明了，现代人称大师是随便称的，随便称他都可以称大师。古时候不行的，古时候称大师只有二个人，一个称佛，佛称大师。另外一个就是净土宗的祖师称大师，其它任何宗的祖师，不称大师。禅宗称禅师，如果说国王的老师，受封的称国师，不能称大师。唯独净土宗的祖师称大师，为什么？他宣扬的是香上、香光，很有味道，才能真正能想到，统统在佛的名号当中表示出来，因为这部经，才真正是肩担弘法利生的大业，所以称有大师的名号。

　　下面一尊佛是「杂色宝华严身佛」，这就是大方广佛华严，你们看看那个《华严经》原来的名字是《大方广佛杂华庄严经》，你们看看佛的名号。换句话说，它指的是什么意思？就是一声阿弥陀佛，就是大华严大总持法门。一句阿弥陀佛，把整个《华严经》都包括在里面，《华严》是一切经的总纲领，包括《华严经》就包括一切经，包括《华严经》就包括一切法门，十方三世一切诸佛所说之法，一句阿弥陀佛统统包括在里头，真是所谓「横该八教，圆摄五宗」，这个话是莲池大师所讲的，一点都不错，这个法门不可思议。

　　底下一尊「娑罗树王佛」，娑罗是树的名字，印度有一种树高大坚固，是这个意思。对于这个法门自己有信心，能够教一切众生对于念佛法门，生起坚定的信心，坚固的愿力，这样才能达到二利圆满，自利利他都能达到圆满。

　　末后这三尊佛跟前面这个三尊，前后相照应，你的修学目的圆满成就了，就是一体三身。「宝华德佛」这就是应身圆满，「见一切义佛」报身圆满，「如须弥山佛」法身圆满。所以我们再细细的观察后面，上方一共是有十尊佛，是代表圆满，跟《华严经》用十表法是一样的意思。这十尊佛里面，末后的五尊，前面二尊，就是代表华严普贤行，善财童子五十三参，圆满成就定慧，示现最究竟、最圆满的美满人生，这就是「杂色宝华严身佛」与「娑罗树王佛」所代表的，跟《华严经》没有两样的，完全是一样。末后的三尊佛是代表一体三身圆满证得。所以在佛名号当中，我们能够真正体会出来，真善美慧的人生，在这部经上、在这个法门里面，无上正等正觉也在这个法门当中，一生当中决定能够圆满证得。所以我们读这些经文，决定不能够疏忽。

　　至于佛的名号怎么样的讲法，你们可以看看各家的批注都有，我这个讲法完全从表法上来讲，这个是决定能够讲得通的。因为经一开端序分里头，十六位尊者各个都有表法的。每一部经里序分里所列的常随众，以及别序里所列的上首，统是表法，所以佛的名号决定有表法的意思。所以我从表法上来看，看出这一层意思出来，在此地供养诸位同修。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，