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[其它话题] 净土大经科注(第四三四集)

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发表于 2021-2-18 14:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

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你怎么会堕地狱?杀人太多。开国的帝王都杀生,打仗,带着军队打仗,这个罪业堕无间地狱。盗,这要看他盗的动机,盗的是什么,感的果报不一样,总之他离不开三途。不是严重的多半在畜生道,畜生道什么?还债。杀人,欠命要还命的,欠钱要还债的。淫欲的罪,极大的罪业,它不是一样,它会连到里头有杀、有盗,一个会牵连一片。酒,为什么放在这个地方?酒本身没罪,饮酒没罪,酒喝醉了去干杀盗淫妄,所以酒是个媒介,也不能原谅,杀盗淫妄很多跟酒都有关系。所以佛把这五样东西制为根本戒,很有道理。贪心堕饿鬼,瞋恚堕地狱,愚痴堕畜生,贪瞋痴称为三毒,用贪瞋痴慢的心去行杀盗淫妄之事,他怎么可能有好的果报?这个经上讲报应有痛、有烧,痛是现世报,叫花报;烧是身后,烧是指地狱,地狱是一片火海,叫果报,地狱极苦。
  《会疏》里头说,「人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦」。贪瞋痴慢疑是根本烦恼,《百法》里面所说六个根本烦恼,二十个随烦恼。六个根本烦恼,贪瞋痴慢疑是五个,还有一个叫恶见。恶见就是见惑,也有五种,身见、边见、见取、戒取、邪见,就是你对于人事物错误的看法,贪瞋痴慢疑是错误的想法,合起来叫见思烦恼。这个东西不断,就出不了六道轮回;这个要是真断掉,六道轮回就不见了,说明六道轮回是假的不是真的。有这五种思惑、五种见惑就有六道,六道是这么来的。所以阿罗汉断掉了,阿罗汉就超越六道,但是不能超越十法界,十法界上面四圣法界,他不能超越。必须像《华严经》上所说的,我们六根在六尘境界里头,不但没有分别执著,连妄想都没有,妄想是起心动念,不起心、不动念,十法界都没有了。所以《金刚经》上把一切有为法比喻作梦幻泡影,这个说法是真的。真正把起心动念放下,十法界不见了。所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,假的不是真的。你真知道是假的这就看破了,看破就能帮助你放下,不执著了,不去计较了,遇到了很好,没有也好,不把它放在心上。特别这个世间苦要真正知道。
  可是世间人『勤身营务,以自给济』。《会疏》里头说,「营谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云勤身。给者,相足也。以物饶足为给」,给是给予。「又给者,供给也。济者度也。故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。如《会疏》曰:士农工商,为给自身,故云以自给济」,供给周济。这是说物质的生活跟精神的生活,都是为生活在奔波,我们所看到的是他勤苦,这是世间的现象。没有遇到佛法,对于事实真相完全不了解,看到别人有我没有,起怨恨心,怨天尤人,老天不公平。这种观念生起,罪上加罪。不知道一切法缘聚则生,缘散则灭,缘聚缘散各有因果,贫富贵贱是业报。
  有财富的人,过去生中修积得多。这个只有佛经讲得清楚、讲得明白,所谓命里有,命里怎么有的?这佛经上有,宿世、前生喜欢以财布施,喜欢以财物供养别人,这就是你命里头有财富。喜欢法布施,你所知道的东西肯教别人,不要求代价,这个果报是聪明智慧,愈施愈多。法布施长智慧,无畏布施果报是健康长寿。无畏布施是什么?帮助别人离开苦恼、离开灾难,这一类的属于无畏布施,让他离开恐怖。佛修这三种布施不求果报,不求果报他所得的全是功德。功德里头决定有福德,福德里头没有功德,这个诸位一定要知道。福德重视施报,礼尚往来,有布施就有果报,福德。功德是不求果报,不求果报所得的比求果报的多,比求果报还要殊胜。可是我们应该用什么心态来处理?愈多愈施,像佛菩萨一样,愈施愈多、愈多愈施,不要把它止在一处,止在一处烦恼就来了。无论是财、是法都要流通,你看经论叫流通法宝,知道流通是真实功德。
  我知道的我讲解给别人听,和盘托出,没有丝毫保留;你知道的,教别人教一部分,自己还保留,这叫吝法。吝法的果报是愚痴,吝财的果报是贫贱,都是个人宿世所经营的、所做的。于是我们知道,这一生拥有财富的人,过去修的财布施多;有智慧的人,过去生中法布施多;健康长寿的人,过去无畏布施多,就清清楚楚、明明白白。善因一定有善果,恶因决定有恶报。人不可以没有智慧,可以没有知识,不能没有智慧。但是有智慧的人他决定有知识,有知识的人不一定有智慧。这说明智慧比知识可贵。
  底下一段,「起惑妄作」,起惑是迷惑。
  【尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。】
  注解里头说,『尊卑、贫富、少长、男女』,这是泛指,「芸芸世人之种种类类」,我们现在讲社会现象,指人类。「世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少,种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心」。特别是在现前社会,哪个不贪?连小孩都贪。这是我们做小孩的时候没有,要用现在人的眼光看,我们做小孩的时候愚痴、白痴,什么都不懂。哪有像现在小孩,二、三岁他就懂事,从电视里头学去的。中国古人讲的,跟大人学的,小孩每天看大人,大人干什么他都学会了。我们小时候住在乡下,在乡下住了十年,有十年天真烂漫的童年,就是什么事情都不知道,没染污,那个真快乐。懂事就不快乐了,懂事有分别、有执著了。
  我们再想想,现在人像我们这个童年,没有了,找不到,完全是一张白纸,一点染污都没有。十岁以后到都市去住了,我们的染污比别的小孩轻。为什么?别的小孩从小就染污,我们小时候还有点清白的底子,有能力辨别善恶,有能力辨别是非,知道什么是可以想的、可以做的,什么是不应该的,现在没有了。我们家里很贫穷,但是从来没有想过钱这个问题。现在连很小的小孩,我听说偷钱,其实他家里很富有,在外面还会偷钱。这是什么?习气,看到了就想要,别人有,想据为己有,这盗心,遇到缘它就起现行,他真干。这个问题严重。
  这个地方说得好,「无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时」。我们很冷静的观察,
 楼主| 发表于 2021-2-18 14:09 | 显示全部楼层
现在世间人谁不是这样的?故曰:『累念积虑』,「累」也是积的意思,『为心走使』,这「心」是妄念。什么念头?贪瞋痴慢的念头,都为这个,以为自己能得到利益,其实他错误的。「义寂师曰」,他说得详细,累念是讲既往累积的,积虑是想到未来,思前想后,「故云累念积虑。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云为心走使」。
  下面是念老的解释,意思是说「思忆过去」,这就是回忆,这是累念,「忧虑未来」,这是积虑。「故此心念,无有安时」,这心不安。这是世出世间最重要的一个关键,世法、佛法都在安定这一种心态当中成就。如果身心不安,不但学佛不能成就,做世间事也不能成就。所谓心安理得,理得是智慧,与戒定慧相应。心怎样能安?持戒心就安了。在中国传统文化里头所讲的五伦、五常、四维、八德,那都是属于戒律。果然能遵守,他怎么会不安?伦常道德里头没有教给我们妄想,那是正念。正念失掉了,你就会起妄念,妄念是自私自利,妄念是名闻利养,妄念是贪瞋痴慢,与正念完全相悖。正念的人心清净,妄念的人念虑纷飞。「故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之」,身就是杀盗淫妄,心就是贪瞋痴慢,身必随之。
  「例如欲购爱物」,以购物做比喻,你到市场去买东西,买你喜欢的东西,「不顾拥挤杂乱,奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。如《嘉祥疏》以心财相积不舍,释累念积虑」。这个心里头,贪财的心念念不舍,不知道这个财是灾祸的根源,不是个好东西,对于这些事情要有高度的警觉心。要能知足,够用就可以了,多余就要布施给别人。决定不要害怕,布施完了,我需要的时候没有。你需要的时候它就来了,这就叫因果报应,一定要相信。布施决定是好事,广行布施肯定能够得到和谐社会。这个地方的人不争,每个人都知足,知足常乐,不知足的人很苦,知足常乐。虽然他缺乏,他心安,这里面的快乐不是一般人能懂得的。「以勤求无宁释为心走使。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。勤欲求得,故身心不安,是名为心走使」。中国人常讲患得患失,没有得到的希望得到,得到之后又怕丢掉,这心不能安下来。人生在世什么最可贵?身心安稳最为可贵。身心安稳是最大的幸福,心安,没有念虑,没有操心的地方,没有忧虑;身安,没有苦乐。
  「为心走使者,如渴鹿逐于阳炎」。这里头有个典故,这是比喻,这个资料是从《佛学大辞典》里面查到的,我们把它念一念。「大乘十喻之一,又作扬焰,或单曰焰,又曰阳光。庄子所谓野马尘埃是也」,野马尘埃就是讲的渴鹿阳焰。这是春天原野当中,太阳出来的时候有这么一个现象,地,地气,我们说地气,远看像水一样,波浪。鹿、马这畜生它不知道,它认为那是水,它渴了想去喝水。但是你怎么追都追不到,你追的时候它永远在前面,到面前不是,它还在前面。这就是说畜生愚痴,不了解事实真相。「渴鹿见之以为水,走而趣之」。
  经典里面引用得多,他这里头把它节录了几段。《维摩经.方便品》里头有这个比喻,「是身如焰,从渴爱生」。注解说,「渴见阳焰,惑以为水」,注解里头用了。《楞伽经》第二卷,「譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想。迷乱驰趣,不知非水」。这个现象我们见到过的,开车在这个郊外常常看到这个现象。《大智度论》第六卷也有,「如焰者,以日光风动尘故,旷野中如野马,无智人初见谓为水」。《维摩经》慧远大师疏,这是我们净土宗初祖慧远大师,有《维摩经》的注解,「阳焰浮动,相似野马」。《止观》,天台宗的,上卷也有这么一句,「集既即空,不应如彼渴鹿,驰逐扬焰」,来形容集,集是攒积。要知道万法皆空,佛教劝我们要懂得放下。释迦牟尼佛为我们做表演的,一生三衣一钵,说明他全放下了,给我们做出最好的榜样。
  那我们今天要不要学释迦牟尼佛?理上决定要学,事上,古代跟今天不一样,古代人资源缺乏,一件衣服得来不容易。现在人不知道,你给他讲他不懂。我们小的时候,抗战期间做流亡学生。抗战八年我走了十个省分,完全是走路,没有交通工具,每一天至少要走六十里路,有些时候要走一百二十里,走了好多年。我们的行李就是一个背包,两套换洗衣服,外面穿的就是一件长褂,一个小被子,还有蚊帐,一个小蚊帐,底下铺着一个毯子,那个时候用军毯,灰色的,做为包袱皮,背在身上就走了,全副家当。就像现在一个手提行李一样,大小也是差不多,手提行李,背在身上。我们知道那个辛苦,现在给人家讲人家也不懂。为什么?资源太丰富了,不知道节俭。一张卫生纸我的习惯至少要用五、六次,用一次摺叠起来,用五、六次。现在随便就丢弃,浪费,我们看到很难过,他养成这习惯了,不知道爱惜资源。在今天这个环境,虽然有,不能放在心上,不要让心有负担。心里头要怎么样?有跟没有是一样的,有可以,没有也可以。放在那个地方别人拿走了,很好,我用跟他用都一样,你的心多自在!绝不要念着这些东西,身外之物念它干什么?我们要从心底里把自己解放出来,不要受这些妄念累赘,那就很苦了。这是渴鹿阳炎的一个典故。
  「又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云为心走使」。眼睛害病,我想有很多人都有这个经验,我也害过,眼睛害病,确实看灯灯上有个光圈,有个圈,实际上好眼睛的人看没有,眼睛长病的时候就看到有,有这个经验,那是假的不是真的。佛在经上举这些比喻,告诉我们,世间所有一切事物全是假的,你可别当真,你要当真你就错了。知道它是假的,有很好,没有也很好,都不要放在心上。心一定要清净,心不能染着,清净心就生智慧、就放光明;心有染污,肯定生烦恼,心有忧虑,身就有苦乐。
  走使就是劳碌奔波,绝不为妄念去劳碌奔波。贪财、贪名、贪利全是妄念。我们劳碌奔波应该为什么?为众生离苦得乐,为众生破迷开悟,这个值得,这个有意义,
 楼主| 发表于 2021-2-18 14:11 | 显示全部楼层
言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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