世间人民20210218

wlxg20130220

不会有差错的。

　　我们现在从佛为什么堕落到这个样子？佛讲了，烦恼习气太多，说不完的，佛把它分作三大类，这就好说了。头一个无明，无明是迷了，这个东西儒家也讲，《大学》一开头，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，明德上再加上个明字；换句话说，你现在明德已经不明了，现在要的是什么？恢复明，所以叫明明德。头一个明是动词，下面明德是名词，你的明德不明了，在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别，从分别就会产生执着，这就是烦恼。一般大乘经里面讲的，无明就变出尘沙烦恼，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面，你就起贪着，就执着，叫见思烦恼，你的见解错误，你的思想错误，叫见思烦恼，见思烦恼《华严经》讲执着。这三大类，你就还不了源。那缘起是从，《华严经》称妄想，就是无明，你看从妄想发展到分别，再发展到执着。我们要还源，还源一定是先从执着，先断执着，放下执着，再放下分别，最后再放下妄想，你才能回归到原点，原点就是佛。所以夫子讲求学，讲「述而不作，信而好古」，暗中就透出这个消息，这种修学的态度，你才能够回归到原点。如果像现在人要创新，要发明，那就完了，愈走愈远，你怎么能回得了头？这个原理原则我们不能不知道。

　　懂得这个原则，我们开头从哪里做起？这一点就很重要。我们必须，我在讲经的时候常说，我们要从十六个字先放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，就是对五欲六尘的贪恋要放下，放下贪瞋痴慢。我也常讲，我说这是不是证果了？没有，这是到门口。到哪个门口？佛门小学一年级门口，没进去。如果要进去，那你就是佛的学生，虽然很低，是一年级的学生，你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口，要跨一步进去，那要用佛的标准，不是我们的标准，我们这个标准不行，要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼，就是你要破见惑。见惑，大乘教里面讲的八十八品，归纳为五大类，教学当中就好说了，这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我，你就进不去。所以你要晓得，佛教里头小学一年级的学生他已经无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他达到了，他才入门。这个门坎很高，我们一般人没有办法，我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见，为什么？因为你有身见，你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执着这个身是自己，这个执着非常坚固，很不容易放下的。放下身见，就证小乘须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，真的就入门了。

　　第二个是「边见」，边见我们今天讲对立，大家好懂。对立要放下，不能跟任何人对立，不能跟任何事对立，也不能跟一切物对立，把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根，你能把它放下，烦恼的根拔掉了，这个很重要。其次的是「成见」，我们中国人讲成见，我怎么个想法、我怎么个看法，这是我的成见。成见，佛把它分为两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，从因果讲。因上的成见，佛学的名词叫「戒取见」，戒是因，果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中，你细心去观察，你看小孩成见都很深，何况大人！都以为自己是是的，别人是错误的，自以为是，那是强烈的成见。最后一种，就是不属于这个四大类的所有一切错误的看法，都叫「邪见」。这些东西断尽，入门了。我们今天入不了门，所以我们能够做到到门口，进门就容易了，这是要自己真下功夫。

　　入门之后就是圣人，叫小小圣人。为什么是圣人？他不管出现在有没有佛出现的时代，他是天上人间七次往返，肯定超越六道轮回，他可以克期求证。而且天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，只是人天两道来回，他在修行。这个根好，就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他四见没破。《金刚经》后半部，我见、人见、众生见、寿者见，那个很难破，那个破了之后就超越十法界。你看，四相破了能超越六道轮回，四见破了超越十法界，《华严经》上初住菩萨，那是真佛不是假佛，他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。

　　我们要自己衡量自己，话说得很容易，做起来是真难。那我们就取净土，净土容易，净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土？就是我们平常讲的明心见性，大彻大悟、明心见性，要多长的时间能达到？《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长，可是你要想到，你到极乐世界是无量寿，无量寿看十二劫也只好像看十二天，你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间，像我们凡夫，要能够修到实报土，大彻大悟，明心见性，佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了，过去生中修了无量劫，今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼，你看到拿博士的，他怎么就一会儿就拿到？人家从幼儿园念上去，念了二十多年才念到，哪有那么简单！今天毕业典礼被你看到了。你就晓得，惠能大师表现的，就是举行毕业典礼我们参加的，你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理，所有佛菩萨都是这样修成的。

　　但是有一个例外，遇到净土的特别快，这个法门叫难信之法，这个法门是很不容易遇到的。我们能够看得见，在这个世间你看到，学佛的人多少？修净土的有几个？修净土的人也不少，真修的有几个？他真修就成功，他不肯真修就没有法子，那跟净土结个缘。我们也是的，过去生中生生世世学佛跟净土有缘，没去了。没去了是什么？我们徙倚懈怠，我们对这个世间有贪恋，对净土的信心不足。在这一生当中一定要把它补足，把世间名闻利养要舍掉，不再留恋，你就决定得生。所以过去善导大师讲，他说若求明理、求解，你要多读经论，各宗经典都要涉猎；如果讲修行，那就是一门深入。这就好比我们要认路，

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可以认识很多条路到达这个目的地，但是我们走路只选择一条。这就是行门，一门深入、长时熏修，解门要广学多闻。可是我们也要知道，广学多闻不是一开头就广学多闻，那你学了之后就变成专家学者，佛法真实利益你决定得不到。佛门里面教你广学多闻是什么时候？标准，古人的标准是你开悟之后，你大彻大悟、明心见性之后广学多闻。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，龙树菩萨用多少时间把它都学完？三个月。为什么那么快？因为他开悟了。

　　我们看看惠能大师，这是在中国给我们做出示现，《坛经》上有记载。法达禅师学《法华经》十年，没有开悟，他去参访惠能大师，见到惠能大师礼拜，礼拜头没有叩到地上，拜了三拜，三拜头都没有叩地。他起来之后，惠能大师问他，你刚才磕头，头没有磕地，你一定有什么值得骄傲的地方？他也很老实就说出来，他说弟子诵《法华经》三千遍。三千遍要十年，诵是背诵，不是对着经看，《法华经》很长，念一遍至少要六、七个小时，三千遍不就十年了。六祖就问《法华经》讲些什么？他不知道，他说不出来，向六祖请教。六祖说《法华经》我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」。行了，不要念了，我全明白了。你就晓得，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他全学到了，就像惠能一样。你看《法华经》，人家学了十年没有学会，让他听，念到第二品的时候就不必了，全通了。跟他讲《法华经》，法达禅师听了开悟，开悟之后再拜，头叩地了。

　　所以这是佛门里面要求的，没有大彻大悟之前，不可以广学多闻。你看四弘誓愿里面，教导我们学习的顺序，首先要发愿，发愿就是我有方向、我有目标。第一个愿是什么？「众生无边誓愿度」，这是菩提心，无量无边众生在受苦受难，我要去帮助他。你要怎么能够做得到？你先要断烦恼，所以第二个是「烦恼无尽誓愿断」，你从这里下手。烦恼都断了，不就开悟了吗？开悟之后，「法门无量誓愿学」。烦恼没有断，你要学法门是增长烦恼，添烦恼，不是开智慧，这个道理不能不懂。法门学了之后，还得要成佛道，为什么？不成佛道，度众生就不能圆满。佛是最高的，他能跟等觉菩萨讲话；你如果说是等觉菩萨，你就没有办法度等觉，你只能度等觉以下的。你圆成佛道之后，连等觉菩萨都得度，度化众生才圆满。一定要拿到最高的学位，道理在此地。四弘誓愿已经把那个顺序清清楚楚给我们排好了，这个不能错误的。我们学佛会懈怠、会迷惑、会走上歧途，那是什么原因？你那个愿不是真的。你的愿要是真的、要是坚定的，你绝对不会走上歧途，绝对不会走冤枉路。因为什么？那是一个动力，推动你勇猛精进，你不会懈怠。愿重要！愿在前面领导你，没有坚定的志愿的话，不能成就。

　　所以，善导大师的话说得好，求解，是什么时候求解？度众生的时候要求解。因为众生品类不齐，根性不一样，你要能教化他们，那你门门都得通，你才能教他。自己成就是一门，成就之后再广学多闻。善财童子五十三参是大彻大悟之后，他在文殊菩萨会上证得根本智，就是大彻大悟、明心见性，老师才说出去参学，参学成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智，得到根本智，然后才去求无所不知，「般若无知，无所不知」。为什么无所不知？你一接触就知道了，一看就明白，一听就明白。我们相信龙树菩萨是看，一看就明白了，惠能大师是听，一听就明白了，六根接触就明白、就通达了。所以他快，释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，三个月就完全通了。所以佛教导我们的顺序，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了你才能够利益一切众生。

　　诸佛如来没有不劝人念佛求生净土的，我们在《弥陀经》里面看到六方佛，它的六方是讲东南西北上下；在玄奘大师的译本里面是十方佛，四方四维上下。这一展开没有边际，真正是无量无边、无数无尽的诸佛，没有一尊不劝人念佛求生净土。这个我们要多想想，他为什么？可是十方诸佛劝请，还有人不相信，你能想得通吗？想不通。看看现前社会你就通了，还不是很多人不相信吗？相信真难，哪个相信的哪个成就；不是真相信的，犹豫不决的，那都是结个法缘，这一生不能成就，成就还等来生后世。佛菩萨劝我们修这一门，我们要知道佛法无边，宗派在我们中国只有十个宗派，日本有十三个，当年印度分的派别也不少，可是有难易不同。譬如禅就很难，很不容易，你不是那个根性，你参一辈子也不会开悟。教也不简单，我们一般人是可以学，要费很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，要很长的时间你才能收获。净土简单，尤其是这个法门叫带业往生，这是释迦牟尼佛一生所说的经教里面都没有讲到过的，只有在净土三经里头说过，带业往生。也就是说，我们一品无明都没破，就能往生，也就是我前面所讲的，我们只到门口还没进去，我也能往生。在佛法里面讲，你没有证得初果都不算，没成就，你还会堕落，还会堕三途。可是这个带业，那就太殊胜了，我们要信得过。有很多学教的人他不相信，哪有这么便宜的事情？释迦牟尼佛讲这个是骗老太婆的，不是真的。你看他这样想法，他一生的机会就断掉，他就不可以学这个。我们看看他修得怎么样？古大德当中修成功的，学得不错的，有，不是没有；可是在现前这个社会里，我没有看见过，也没有听说过。于是我们就知道它真难，真不容易。

　　就是讲修弥勒净土的，我同辈分，在新加坡多年，演培法师，这边的人大家都知道，他是修弥勒净土的，他有没有去？没去。这是个讲经的法师，著作等身，他的著作至少有五、六十种，《全集》印出来，一大堆。我在台湾也是提倡印经、印善书，来做法布施。他有一天到我们台北小道场去看，看到我们印的很多东西，没有看到他的，「我的东西你们怎么没有？」我说您老人家都有「版权所有，翻印必究」，我们不敢印。他就愣住，他的版权卖给出版社去了。以后送了一本，

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刚刚写出来的，还没有版权，送给我们，我替他出版了一部书。这怎么行？我们想想，他修弥勒净土为什么没能成就？这个念头就是障碍，版权所有就是障碍。好像我是到新加坡没有多久，一九九九年的时候，他请我吃饭，在灵芝素菜馆，请我吃饭。他就问我，他说：净公上人，我想问你一个问题。我说：什么问题？他说：你的法缘很殊胜，你是怎么得来的？我说：这个很简单，布施！我每到一个地方讲经，人还没有去，结缘的这些经书大量都来了。第一次到吉隆坡来讲经，前三天，运了一卡车过来，有好多好几吨过来，在讲经的道场统统结缘，别人可以喜欢拿什么就拿什么。他一听到这个皱眉头，他说「我很孤寒」，大概是这个地方讲的话，就是很小气。心量太小，不肯布施，把财看得很重，这都是他不能往生弥勒净土的原因。所以我们要知道，佛教给我们放下，释迦牟尼佛当年在世的时候，身上一分钱没有，一生没有接受过人家财供养。接受供养只有四种，饮食，每天去托钵，人家给一点饭菜，衣服破了接受一件衣服，生病的时候医药，睡觉的时候卧具，就这四样，叫四事供养，其它的没有，教我们真的放下。所以这些都是障碍，我们必须要把这些障碍放下，放下障碍，念佛就能往生。

　　底下这句说『不肯作善』，这句经文非常重要。我们在前面给诸位报告，修善有功德、有福德。就是同样做的善，你行的布施，财布施、法布施、无畏布施，你在做，什么是福德？你行善你没有把自己忘掉，我做了多少好事，我将来有什么样的果报；果报是真有，不是假的，福报，福德。如果修善不执着这些，佛家叫「三轮体空」，没有执着我做了多少好事，别人受我多少恩惠，我当中布施供养什么东西、多少东西，统统不放在心上，那叫功德，这些东西放在心上是福德。所以，过去达摩祖师刚到中国来，梁武帝接见了。梁武帝是佛门大护法，他替佛教建的寺庙四百八十多座，大的寺庙。他供养的僧人，他很喜欢人出家，出家他都做他护法，供养了总有几十万人，这么多。所以他感觉得很自豪，见到达摩祖师他就把这个提出来，我做了这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德」。这句话说出来之后，梁武帝就很生气，非常不高兴，话不投机，就把他送走了，就不护持他。所以达摩就跑到少林寺去面壁，等了九年，才等到一个慧可，把法传给慧可，他走了。这就说明，梁武帝做那么多好事，念念没忘。他如果要问，我的福报大不大？那达摩祖师就说，很大很大！功德不能着相，不着相的是功德，着相的是福德。连梁武帝那样的人也着相，所以这个道理我们要知道。

　　我们修这些善事，不放在心上，不放在心上这句话就是真的话。如果是你做的，问你的时候你记不得，那你不变成白痴了吗？学佛愈学智慧愈高，你怎么会不记得？问你的时候要都记得，不问你的时候都忘掉，这就对了。所以，诸佛如来、诸大菩萨示现在这个世间，他确实这样的，你不问他的时候他什么都没有，他住在什么？住在常寂光里面；你问他的时候，随问就随答。释迦牟尼佛四十九年讲经说法亦是如此，所以他说他没有讲一句话，没有主动讲一句话，都是你来问我，我答复你的。所以展开经论你去看，都是一问一答，都是有人启请提出问题，佛再跟大家详细讲解。无问自说的有，很少，那是非常重要的，虽然没有人问，但是佛知道众生需要，众生能接受，这是什么？这叫冥感显应。感应有四种，显感显应，我有问题提出来请教，他也是跟我回答，这是显感显应。我们显感，我们明显求他，但是好像他没有回答，他也答了，冥应，冥冥当中他都做到了。所以冥应，那就是不说，不说也是答复你。有的人机缘成熟，看到佛的动态，不说话他也就悟到了，叫冥应。第三种是冥感显应，是我们刚才举的这个例子。佛无问自说，像《弥陀经》，没有人启请，他自己说的，这是众生的冥感显应。还有一种是冥感冥应，那很不容易看出来，它真有。这四种感应，普遍在遍法界之中，一切众生跟佛都会产生这个关系。

　　佛多，法身菩萨多，这芸芸众生哪个不照顾的？照顾，众生造作恶业，为什么还要受灾难？佛为什么不来救拔？我们会常常这样想法。其实，你造作是假的，灾难也是假的，像我们看电影一样的，是这种方式。你种的因，必须有果报报掉，把你的业消掉，所以灾难是消恶业障；福报呢？福报是消你的善业障。你要能懂得，我在那里消，消不要再造，那就好，那就高明，就妙用了；消的时候还再造，那你就错了。佛来帮助我们、教导我们，就是消的时候别再造、不造了，不但恶不造，善也不造。因为造善，你的善业，善的果报老是不断也不好，你老在三善道，你总出不了六道。善恶二边都不造，二边都不造是怎么个讲法？断恶造善，造善不着相就是不造了，造一切善的时候不要放在心上，作而无作，无作而作。恶是决定不造，善是造了不着相，这叫妙用，这个果报无比的殊胜。世间人没想到，佛统统都教给我了。我们今天时间到了，就学到此地。


无量寿经菁华　　（第十一集）　　2009/12/29　　华严讲堂　　档名：02-038-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节，我们将经文念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，

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已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！