金刚经讲义节要（第二集）

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敬摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第二集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0002



　　请掀开经本第二页第二行，「经题」。《金刚般若波罗蜜经》，在这个经题当中，「金刚」两个字是比喻，「般若波罗蜜」是所说之法，这七个字也叫做别题，与其它经的名称有别。末后一个字「经」，这个字叫通题，凡是佛所说的，或者是佛弟子所说而为佛所印证的，都可以称之为经。所以题里面有通、有别。这些常识我们讲堂曾经讲过很多次，一般大德的批注都注得很详细，所以我们就把它省略掉。

　　我们看第一节，「金刚」，金刚是「物名，金中之精，最坚最利」，我们一般人称为金刚钻、称为宝石，这是物质当中最坚硬的，所以佛用这个来做比喻。因为金刚「能坏一切物」，而一切物不能够破坏它，这是取它坚固的意思。所以佛凡是讲到坚固都用金刚来做比喻。金刚是宝，我们称为宝石，不但它有很高的硬度，而且它有光明，这个宝会放光。我们现在知道它不是自己本身放光，它是反射的光，纵然很微的光照着它，它的反射都很美，所以一般人很喜欢。世尊此地所说的金刚不是我们人间的，这是说天上的。天上的珍宝比我们人间不晓得殊胜多少倍。

　　宝从哪里来的？这点我们要明了，佛讲的依报是随着正报转，这个原理我们一定要把它记牢。正报是人心，心是主宰，这是正报，依报是我们生活环境。如果人心善良，这依报就显得非常的美好，那宝物也显得特别的明亮；如果心地有严重的污染，这个七宝成色也起了变化，我们讲它的质体产生变化，可见得外面环境实在受到人心的影响。天人比我们要善良很多，佛在经上告诉我们，生天的条件，说实在话六道再加上四圣法界，十法界，都有它的条件，必须具足这个条件你才能够生到那一道去。天道的条件是修上品十善业道，可见得上品的十善业道生天，天人的心很慈悲、很善良，他归到那一类去了。实在讲这个说法很接近我们中国《易经》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，他一类一类的，他的道德、操守、品性、思想观念比较接近的他都生在一起。就天人的道德水平比我们高，因此天上这些珍宝就超过我们世间，比我们的殊胜太多。所以佛常常在经上举这些七宝做比喻，多半都是取天上的。

　　「金刚宝光明能照数十里」，我们这个世间是没有，我们这个世间的宝，刚才讲了，本身不能发光，反射光，这很明显的就比不上天上的金刚宝，它放光。「喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明」。金刚除了两个特性之外，还有个特性就是锋利，因为锋利，它能够破坏一切物质，一切物质不能破坏它。佛用这个来比喻，比喻般若智慧就像物质里面的金刚宝一样。般若智慧，前面说过了，是我们自性里面本来具足的，不是从外头来的，不是修成的。诸位要晓得，凡是修成的都是假的，都不是真的。为什么？修成它就现前，不修就没有了，那就有生有灭，有生有灭不是真的，它属于生灭法。自性里面本来具足的是不生不灭，这是真实的。所以般若正智是我们自性心中本来具足的。本来具足，现在没有了，不但般若没有了，佛给我们讲的三德，我们常常称赞如来，无量的智慧、无量的德能，这个德能归纳为三大类，第一个叫法身，第二个是般若，第三个是解脱。这三样东西都是自性本来具足的，现在我们这三样统统没有了。

　　为什么没有了？佛在《华严经》上说得很清楚，一句话道破了，「但以妄想执着而不能证得」。我们这本性的智慧德能到哪里去？因为你有妄想、你有执着，妄想执着障碍了性德。性德，刚才讲不生不灭，现在不能现前，是因为有障碍障住它，不是它没有了。就像太阳一样，阴天云层厚厚的遮住了，阳光透不出来，太阳有没有？有，云层只是暂时的障碍而已。因此佛教给我们修行修什么？去障碍而已。绝对不是修成本性，没这个道理，既然是本性，哪能修成？去了障碍，自性的德能就显现出来了，就是这么回事情。所以从性体上来说，一切法是平等法，所以在佛不增，在凡也不减。我们凡夫自性没有一丝毫欠缺，成了佛、成了菩萨，他的心性也没有多添一点，完全是一样的。我们今天要紧的就是把妄想执着去掉，这叫功夫、这叫修行。

　　所以大家千万要把这些名相术语要搞清楚，许多人对这些名相术语迷了，迷在名相当中。修行，什么叫修行？每天要念经，敲着木鱼念佛号，要拜佛拜多少拜，这叫修行。错了，那是搞表面、搞样子。心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，那叫什么修行，把修行两个字错会了意思。修行就是修正我们的思想行为，我们的想法、看法、说法、做法错了，把错误修正过来，这叫修行。我们哪些想法、看法错了？心本来是清净的，本来是没有一念的，你起了一个念头就错了，大乘法里常讲，「起心便错，动念即乖」，佛明明说的，因为妄想执着而不能证得。由此可知，妄想执着就是病，去掉这个病，我们自性的德能就现前。佛用金刚宝来做比喻，好，金刚宝是清净的、是透明的，没有一点污染。比喻我们的心，真心，是清净的，真心离念，真心没有念头。六祖说得很好，「本来无一物」，它是形容真心的样子，真心里头本来无一物。

　　好，我们修定，我们一切都不想，一切也不分别、也不执着，这定成就了，算不算是真心？不算。为什么不是真心？因为他不明。真心虽然无有一物，他明，明就是什么？他什么都知道、什么都清楚、什么都明白。你这一切都不知道，

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因为这些文字、这些开示能够帮助我们觉悟。般若有这三种，前面一种是体，后面两种是作用，作用两种一个是自受用、一个是他受用，所以用有两种。

　　第三段是「波罗蜜」，波罗蜜也是梵语，「义为彼岸到」，这是古印度的文法倒装句，现在我们也相当的熟悉。我们中国人称这个应该称到彼岸，他们是彼岸到，他们这个说法，我们中国人称到彼岸，到彼岸，底下讲就有到家的意思。「所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸」。这些都是属于比喻，此岸、彼岸都是比喻，此岸是什么？六道轮回。我们现在都在这边，都在六道轮回这边，六道轮回实在讲太苦了。六道轮回从哪里来的？是我们自己变现出来的，自作自受。为什么？三心二意就是轮回心，是非人我、贪瞋痴慢这些念头叫轮回心，一切的造作叫轮回业，所以感得的果报就是六道轮回。我们修学大乘，主要就是要脱离六道轮回，渡烦恼中流。我们离不开六道轮回，六道轮回是果报，果报从哪里来的？烦恼，就是妄想执着，是烦恼，妄想也是烦恼。换句话说，要超越过妄想执着，要超出，然后才能达到涅盘彼岸，涅盘就是明心见性，也就是真性现前。真性不生不灭，没有生灭了，那才是我们修学希望达到的目标。「波罗蜜又有到家、究竟、圆满诸多义」，它的意思很多，有我们中国人讲的到家，有这个意思，也就是圆满的意思。中国人如果他有技能，他的技能很好，我们都称他功夫到家了，在印度就称波罗蜜。

　　「梵语涅盘」，这是特别介绍一下涅盘的意思，「义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭」，这是梵语涅盘的含义。「又翻圆寂」，圆是说功德圆满，寂就是讲清净寂灭，这个寂就是寂灭，寂灭对的是烦恼妄想，就烦恼妄想统统都灭掉、都没有了，这是功德圆满了，所以是这个意思。现在有些人也把这个意思错会了，认为什么？人死了，特别是出家人死了，就叫圆寂，这意思就搞错了。圆寂不是死了才圆寂，圆寂是活的时候证得的。死了就入涅盘、就圆寂了，哪个不死？不个个都入般涅盘了？那还用得着修行吗？不必修了。所以这是把意思错会了。用这些名词术语，实在讲这是个恭维的意思，其实名实不相符，我们一定要清楚、要了解。大小乘佛法终极的目标都是讲涅盘，也就是像一般宗教里面讲的永生，他们讲的永生跟我们涅盘的意思很接近，永远再也没有生死轮回，生死轮回苦，太苦了。所以要证得清净寂灭。这些事情宗教家们虽然明了，我们细细去观察他只知道当然，而未知其所以然。所以然的道理唯独佛在经典上讲得透彻，把这些现象前因后果、理论事实都给我们分析出来，让我们没有达到境界的人也能够听得清楚，也能够明了事实真相。这对于我们的修学信心就增长了，知道自己应该怎么样做法，怎样才能达到这个目标。

　　再看底下这段，「因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变易生死」。这是佛法里面讲的两种生死，两种生死怎么来的？为什么会有两种生死？此地真是简单明了为我们说出来。见是见解，思是思想，错误的见解、错误的思想，这才变现出分段生死的现象。所以六道轮回分段生死原因就是见思烦恼，见就是错误的看法。见思烦恼很多，佛说经把它归纳，这个三界，欲界、色界、无色界，三界总有见惑八十八品，就是错误的见解，品就是品类，把它归纳一类一类，八十八类，思惑有八十一类。这个数字还是太多了，讲解还是不方便，于是再把它归纳，再缩小，范围再缩小，归纳为见烦恼五大类，思烦恼也是五大类，我们通常讲见思惑（见思烦恼）都说用这十大类。

　　十类里面第一个错误的见解就是身见，一般人都把自己的身当作我，这就错了，这是个错误的见解。身不是我，这个要知道，以为身是我麻烦就大了。身是什么？身是我所，不是我。我所是我所有的，像衣服，衣服是我所有的。对我所有的，我们的看法就比较简单，衣服脏了，马上欢欢喜喜换一件就行！你要知道这个身不是我，身是我所有的，生死就不在乎了，就不会痛苦，生死，换个身体，快快乐乐，这身体老了、太旧，赶快换个新的，就好高兴、好欢喜。哪里像现在哭哭啼啼悲哀得舍不得，都是把身体当作我，不知道身是我所，这要知道。所以这第一个错误观念，把身体当作我。所以无量无边的烦恼苦痛都从这个地方生了。要知道身不是我，所有一切烦恼痛苦都没有了，不受了！

　　正如同这个经上讲的，世尊在行菩萨道没有成佛之前作忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，他没有痛苦，随便你怎么割截，没痛苦。为什么没有痛苦？他知道身不是我。我这个我所有的衣服不是我，你们去剪、去穿洞，我不会痛苦，不是一个道理吗？你要把它当作我那痛苦了。你要晓得不是我，随你怎么割截，不相干！诸位细细去想想这个道理，你真的能够想通，真的能够肯定了，把念头转过来，你身体纵然有病痛也没有痛苦。由此可知，万法唯心，这是一切法唯心所现，唯识所变，一点都不错，佛讲的「一切法从心想生」，身不是我。哪一个人不把身体当作我？坚固的执着，所以他可怜、他苦。佛在经上常讲「可怜悯者」，就讲这些人，把假的当作真的，真的在哪里不知道。这第一个错误。

　　第二个错误的见解叫边见，边见就是我们今天讲的相对，相对论是边见，有这边才有那边，有我就有人，这对立的，有大就有小，有长就有短，都是生活在一个错误的观念之中。而实际的，实际这些东西都没有，法界是平等的。我们今天看到这个法界极不平等。为什么这个法界不平等？实在讲是心不平等，心平等了法界就平等，心清净了法界就清净。由此可知，我们今天全世界整个地球有严重的污染，生态失去平衡，现在每个国家地区都讲求环保。我们想想环保能有效吗？没效。为什么没效？他没有找到那根源在哪里。根在人心，人心清净了这环境自然清净，所以要想环保，第一个要保护清净心。为什么我们现前的世界环境污染这样严重？回过头来想想，

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现在世界上的人贪瞋痴慢比十年、比二十年前增长多少倍？不学佛的人不知道，我们学佛的人从这方面看，尤其是我们走的地方很多，每个地方接触这些人，看他的举止、看他的言谈，贪瞋痴慢是加速度的在增长，名闻利养、五欲六尘不得了，这样下去这个世界怎么会不毁灭？

　　所以学佛的同修，我特别劝大家，《金刚经》好，《金刚经》把这个道理、方法说得很透彻、很清楚，教你一切放下，恢复到清净心，心清净了身体就清净。我们这个身体，身体就是个小宇宙，跟大宇宙完全一样，大宇宙多么复杂，我们这个身体小宇宙跟它是完全相等的复杂。这个身体就是一个小宇宙，小宇宙它很有秩序，丝毫都不乱，它的运作很正常，这就健康；如果心理有污染，它的运作就被破坏了。所以你有贪瞋痴慢、有妄想执着，就把你自己的身体某些部分细胞它就产生变化，这变化就是病根，就是疾病，病是这么生的。如果你要懂得这个道理，你一心念佛，万缘放下，什么样的病不要吃药，不要找医生，几天好了，它自然又恢复正常。这些组织改变它的力量就是思惟、想象，「一切法从心想生」。所以我们想成佛那就成佛，想作菩萨就成菩萨。

　　可是人偏偏不想佛，偏偏不想菩萨，天天去想做鬼，你说那有什么办法？什么叫鬼？贪心是饿鬼，贪名、贪色、贪图五欲六尘，这个贪心是鬼心，贪心就是他想做鬼，所以他死了就到饿鬼道去了。没有主宰，这个六道没有说有主宰的，叫你到哪里、派你到哪里，不是，是你自己去的，境界是自己变现出来的，这叫自作自受。佛看得清楚，佛把这个事实真相告诉我们，路要自己走，佛不能帮助我们走，佛只有指导我们，让我们自己去走。决定不要胡思乱想，思想愈单纯愈好。

　　有些人怀疑，那这样我什么都不想，我过几年不就变成白痴了吗？他会不会变成白痴？他会变成白痴。为什么？因为他想白痴，他就会变成白痴。他为什么不想佛？为什么不想菩萨？他要想佛、想菩萨，不但不是白痴，生无量智慧，现无量德能。佛法的修持，就连《金刚经》也不例外，修持的重要纲领就是观想。我们念佛法门也没有离开观想，我们念阿弥陀佛，想极乐世界，那不就是观想吗？由此可知，无论大小乘佛法，讲到修行的总纲领就是观想，或者是《般若经》上也讲的观照，总原则、总纲领。因为你思想、见解错误，所以才有分段生死，才有六道轮回，所以你才有烦恼，所以你才有病痛，就这么个道理。你今天把这些道理搞清楚，这个事实搞清楚了，我生病不要找医生、不要吃药了，我自己有办法调整，这是最健康的。药物都有副作用，不是真正健康的治疗。

　　因尘沙无明，尘沙是比喻，比喻世出世间一切法太多了，这一切法原本都是明了的，现在变成都不知道、都不明了，这叫尘沙无明。因此有变易生死。变易生死我们也有，我们凡夫两种都有。如果说证得阿罗汉果，也就是出离六道轮回，分段生死没有了，往后他还有变易生死。变易生死实际上没有生死，生死是苦，用生死来代替苦，他每个变化要受一些辛苦。变易我们用个比喻来说，好像学校念书，学生从一年级升到二年级，这变化，二年级升三年级又变化，那个叫变化。他要一年好好的学，要经过多少考试，通过了，才产生一个变化，是这个意思。譬如说菩萨五十一个阶级，从十信位、十住、十行、十回向，每升一个等级要修很长的时间，修行也很辛苦，来形容他修学的辛苦，叫它做变易生死，实际上没有生死。不像前面那个分段，一段一段的，真的，一段就是一世，生生世世没完没了。你看《地藏菩萨本愿经》，人死了之后，大多数七七四十九天以后又去投胎去了，随业流转，自己做不了主宰，苦不堪言。所以生死有两种。

　　「大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸」。《大智度论》是大乘佛法里头很重要的一部论典，大乘法里头常讲《大论》就是指这一部，是《摩诃般若波罗蜜经》的批注，总共有一百卷，现在在台湾也有单行本流通。《大论》里头说，有无二见都属此岸，执着有、执着空，都没有办法超越轮回。执着有的，他的生活活动范围在欲界、在色界，欲界、色界都是执着有的；如果执着空、执着无，他的生活范围在无色界，无色界有四层天，天总共有二十八层，出不了三界。执有、执无都不行，有执着就不行。所以先头跟诸位讲，修无想定，好，我什么都不想了，无想定修成了在四禅天的无想天，无想天也是执着无的。所以执着有无都不行。我们清净心里头、真心里面有无都没有，这个很要紧。这个意思往后经文里头会讲得很多，一次比一次讲得细微、讲得深入。

　　二执俱空，始达彼岸，二边都离开，有无二边都不执着。所以六祖大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」他就开悟。这两句就是二执俱空，应无所住不着有，而生其心不着无，你看有无二边都离开，这是真智慧。应无所住就是我们讲一切都放下，身心世界一切放下，无所住，心里面干干净净，没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着。而生其心不着无，生什么心？积极去做利益一切众生的心。所以佛法不消极。这样做就做得自在。有很多人听了这个话，听不懂，产生疑惑，我什么都放下了，我为什么还给别人做事，那不叫傻瓜？其实他不懂，一切放下了，为一切众生做事，那才叫真快乐，那叫真享受。他自己什么事情都没有了，什么事情都是为一切众生，这个做工作做得心里法喜充满，智慧增长，福报无量无边。无量无边的福报他只享受三个，其它的都不要，佛在这个经上说了，菩萨不受福德，福德让大家去享，他只享三个。哪三个？就是我常讲的不老、不病、不死，他只享这三个。除这三个之外，他什么都不要，一切的福德都让众生去享。他生心，他不着无，有无二边都不执着，这叫达彼岸。这是他的心性圆满现前，也就是说他的法身、般若、解脱统统现前。释迦牟尼佛本身就是做出这个样子给我们看，我们读到经文的时候大家就会看到。

　　「六度中，布施，舍也」，

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看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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