净公上人讲念念成形万物一体集第二五卷

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毗卢遮那是谁？毗卢遮那是自己，清净法身毗卢遮那佛，是自己的清净法身，自己是毗卢遮那佛。毗卢遮那是什么意思？毗卢遮那不是一个人，不是一个相，这句话是梵语，经典里面跟我们解释，「遍一切处」，我们自性的智慧光明遍一切处，我们自性里面德能遍一切处，我们自己自性的相状遍一切处，这叫毗卢遮那。毗卢遮那是法身佛，经上诸位都念得很熟，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就叫毗卢遮那，所以毗卢遮那是自己，不是别人。毗卢遮那是虚空法界一切众生整体，叫毗卢遮那。卢舍那是报身佛，报身专说自性里面般若智慧。说毗卢遮那是说自性整体，说卢舍那是说自性里面般若智慧这一部分。释迦牟尼佛是应身佛，释迦牟尼也是表法的。今天我们一说释迦牟尼，就想到古时候印度有这么一个人，这得到哪一天才能入得了境界？释迦牟尼是表自性里面无量无边德相，所以经上给我们说「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们今天这个身是不是释迦牟尼佛？如果你说是的，恭喜你，你成佛了，你入佛境界。你说不是，释迦牟尼佛是我们的老师，我是他的学生，你跟他的距离好远好远。释迦牟尼佛是自性德相的一分，德是能力，无量无边的变化...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0216》)


...太平，法身就生病了。所以我们学佛，要掌握佛法里面几个中心的理念，这比什么都重要，根本的根本。
　　《华严经》上讲一切诸法，我们讲虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。心是一个真心，一个心，一个识。阿赖耶识是一个，转识就不一样，七转识就不一样了。阿赖耶是一个，藏识心海，末那识就不一样了。《楞严经》上佛举的例子好，阿赖耶识像什么？像大海，末那识是什么？末那识是海里起的水泡，一个一个水泡就不相同了。如果觉悟的人，知道所有水泡都是这个大海起的，还是一个；不觉悟的人，每一个水泡对立，就发生矛盾，就有冲突了。《楞严》这个比喻，比喻得好，让我们从这里觉悟，虚空法界一切众生是一个自我。所以佛讲「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。用现代人讲的话，虚空法界一切众生是一个生命共同体，关系多密切，哪里会有矛盾？哪里会有冲突？各个都是第一，没有第二的。
　　经上讲「藏识海常住，境界风所动」，境界为缘长六粗，这是讲十法界依正庄严从哪里来的。现在有许多人，科学家、哲学家在那里研究讨论，世界从哪里来的？太空当中的星系怎么发生的？生命从哪里来？众说纷纭，一直到今天，没有一种学说能叫人心服口服。真正能令人心服口服的，确实是佛经，可惜能读佛经的人太少了。尤其现在佛经最大的障碍是文字，重要的典籍现在都在中文里面、藏文里面，学习中文，还得要学习文言文，你才能直接读佛经；藏文，学的人少了，我很担忧。在早年，我就常常想到，五十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226》)


...我们要放下，生是教我们要求生净土，这才是真正的大圆满，才是真实的解脱。这个所缘，最正确、最圆满、最殊胜的，我们自己明白了，还要帮助一切大众，劝导一切大众，影响一切大众，积极奋发努力为社会大众服务；而自己的行持展现出来让大众看，让他觉悟，不必说，做出来给他看。
　　古德也常说，佛法重行不重说，要做到。佛在经上，每一部经都说很多遍，「受持读诵，为人演说」。最重要的是后面四个字：为人演说，演是表演，做出来给人看。人家看了之后，要来问你，你给他解释，为什么要这样做。我们今天帮助别的宗教，有很多人问为什么，为什么要帮助不同的宗教？他来问，我们就给他说，《华严经》上「情与无情，同圆种智」，「十方三世佛，共同一法身」，就为这个，我们是一体，他不是外人。不同的宗教，我举例子说，就好像我们人身体不同的器官，一个生命共同体。佛教是眼睛，基督教是耳朵，回教是鼻子，一体；各个第一，眼看第一，耳听第一，鼻嗅第一，没有第二；要互助，要合作，要互相尊重，身体才健康；耳朵跟鼻子打架，身体就生毛病了。所以一定要肯定虚空法界一切众生是一体，佛法说「共同一法身」，讲得太好了！所以帮助别人就是帮助自己，帮助我们法身的健康。由此可知，如果妨害别人、阻挠别人，就是妨害自己，让自己的法身多灾多病，这个错了。什么时候你见到法身？佛在经论上说得太多了，只要你把妄想分别执著统统放下，你就见到了。所以共同一法身不是佛的理想，不是释迦牟尼佛的想法，你认为是他的理想，那你就错了，是事实真相，佛教我们亲证。佛家讲修行证果，证什么？证明这个事实真相是真的，不是假的。
　　我们今天为什么见不到事实真相？佛说，你有妄想，你有分别，你有执著；经论里面的术语是烦恼，你有见思烦恼，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想，三种烦恼把你的心性障碍了。这三种烦恼，总而言之，那个根都是自私自利，损人利己，这是烦恼的根。我们要想破烦恼，聪明人从根本下手，你把这个念头转过来，把自私自利转过来，大公无私，把损人利己转过来，舍己为人，这叫从根本修，你的功夫哪有不得力的道理？今天我们许多同修学了几十年，功夫不得力，什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226》)


...月天子长行第九句看起：
　　【净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。】
　　清凉大师在这一段给我们注解的文字不多，很简单，但是意思很明显，「悲愿为物，现相好形，是大业也」，这一句意思无限的深广，特别是在《华严经》里面显示无遗。经文里面，我们特别要留意关键的字是普，『普为一切众生起大业用』。由此可知，诸佛如来，实实在在是指我们的性德，佛在经上常说，可是我们往往疏忽了，「心即是佛，佛即是心」。明心见性，见性成佛，

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各个都是第一。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，乃至於我们身体上每根汗毛、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...没有第二的。各个都第一，这个人身体健康，法身健康。如果这里头有第一、有第二，大家在相争，好了，这身体有毛病了，身体就不健康。不健康就生病，病重就要命！我们不认识自己，每个细胞要争取独立、要争第一，这个念头就坏了，这个念头叫邪知邪见，是邪恶的根源。邪恶的根源，我们现在换句话说大家了解，病毒的根源，这是病毒，我们身心不健康。觉悟之后，等於说我们细胞恢复正常，我们明了了，我们再帮助其他不正常的细胞。好像我们这个身体某个地方生个疮，这不正常，这有病痛，我们正常的帮助不正常的恢复正常，恢复健康。佛法里种种表法的义趣，都是帮助我们觉悟，帮助我们回头，帮助我们恢复健康。
　　经典里面佛常讲，「十方三世佛，共同一法身」。「现形无数等众生」，这是一法身。只有真正觉悟了，他真爱人，真慈悲，真能照顾人，真能帮助人，不会再为自己自私自利。自私自利，错了！知道帮助别人是真正帮助自己，损人利己是多灾多难，是多病的原因。佛法没有别的，教我们认识人与人的关系，人与自然万物的关系，人与天地鬼神的关系，就在这一件袈裟里见到了，一体。虽是一体，不坏世间相，十法界依正庄严没有破坏，十法界里面各个不同的族群没有破坏，不同的宗教没有破坏。就像我们一个健康的身体，眼这个族群没有破坏耳的族群，耳这个族群不会破坏鼻的族群，各个器官在它本位上发展它的功能，这才是健康。不能说我眼不错，眼好，耳不行，耳应该要变成眼，鼻也要变成眼，统统变成眼，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...源人，根源的源，从源人所生的，他所讲的源人就是佛家讲的自性。以后把源人更换一个名词叫大梵、梵我，他说的梵我，就是佛家讲的毗卢遮那，一个意思。基督教，犹太教，天主教，他们承认的上帝，宇宙万物上帝造的。上帝，永恒不变的真理、真体，还是说的一桩事情。祆教，拜火教，他们崇拜的上帝只有一个，上帝是智慧。所以综合各个宗教他们所崇拜、敬仰的神明，都是此地讲的诸佛如来一切功德庄严。
　　我们在《华严经》上看到，虚空法界一切众生，不同的族类，不同的文化，不同的形色，相状不相同，在我们这个世间看到所有的动物，形色状况不一样，如果扩展到虚空法界，那个种类差别就更多了；无量无边，不可思议，同一个法身，「十方三世佛，共同一法身」。同一个法身，就是我们今天所说的同一个根源，同一个生命共同体。唯有普见，「普见」这两个字，现代人讲的认知，你知道了，你承认了，虚空法界是一体。
　　一切众生，我们要说是一家人，距离还很远；实际上是怎么回事情？实际上是自己。虚空法界一切众生是自己，你要讨厌众生、轻视众生，甚至於陷害众生，你是自己跟自己过不去，一切众生不是别人。这就显示出现代人所讲的多元文化，哪有《华严经》讲得这么亲切？我们世间人讲的多元，还是各个个体都独立的，只不过是彼此互相尊重、互相协助而已；在《华严经》上讲是一个人、是自己。所以什么是法身？你什么时候肯定承认，虚空法界一切众生是自己，你就证得清净法身，这个时候你就是法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...现实社会里面，他们的生活做得那么样的美满，圆满幸福，没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类，不同的文化，不同的国土，他那个国土讲的大了，三千大千世界是一个佛国土；不同的文化，不同的生活方式，不同的信仰，都能和睦相处，都能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，像一家人一样。他们为什么能做到，我们为什么做不到？他们没有妄想分别执著，他们知道虚空法界一切众生是自性所变的，唯心所现，唯识所变，是一不是二。经上讲一即是多，多即是一，一多不二。我们今天说得比较容易懂一点，但是这个话还是隔了好几层，我们讲同一个生命共同体，诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛，真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说，「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧，这是真实说。所以对於一切众生哪有嫌弃的道理？不可能生一个恶念，不可能有丝毫恶的行为，众生就是自己，自他不二。
　　这里头的理事深广无尽，我们明白了，认真在生活当中，处事待人接物之处去学习，以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过，世间没有过，为什么说不见世间过？世间没有过。你见到世间过是你自己的过失，烦恼起现行，这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟，离开一切妄想分别执著，世间没有过！世间没有过，世间是极乐世界，世间是华藏世界，世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执著在作祟，错了！
　　大师在此地做总结结得好，「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...用成习惯，真心在哪里忘掉了，不晓得真心在哪里？其实我们的妄心原本就是真心，真心为什么会变成这个样子？迷了！佛菩萨觉悟了，所以佛说真妄不二，原来是一个心，真心、妄心原来是一个心；觉悟了，我们叫它真心，迷了就叫它做妄心。所以众生跟佛的差别就是迷悟不同而已，迷了就叫众生，悟了就叫佛菩萨，除此之外没有丝毫差别。
　　迷悟的相我们一定要搞清楚、要搞明白，迷的样子是什么？悟的样子是什么？最明显、最大的差别，迷了的相是自私自利，起心动念都是为自己，这是迷；觉悟的相跟这个恰恰相反，起心动念为一切众生。为什么？觉悟了之后知道，虚空法界一切众生就是自己。这个话很难懂，不是我们的境界。佛在经上常讲，

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    善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。




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