佛说十善业道经大意（第二集）

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敬摘自《佛说十善业道经大意二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善业道经大意　　（第二集）　　2000/7/2　　马来西亚古晋　　档名：19-015-0002



　　诸位大德，诸位法师，诸位同学：请掀开《十善业道经》第五面，从第三行看起，我们先把经文念一遍。

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是。十善业道。何等为十。谓能永离杀生。偷盗。邪行。妄语。两舌。恶口。绮语。贪欲。瞋恚。邪见。】

　　到这个地方是一段。这一段经文是本经最重要的一段开示，不仅是释迦牟尼佛教导一切天人大众，可以说圆圆满满包含了十法界的有情众生，同时也是十方三世一切诸佛如来教化众生的根本法门。我们对于这一段的开示要特别认真的思惟、认真的学习，果然能把它落实在我们生活当中，这一生何愁不成无上道？念佛的同修都知道这个法门叫「易行道」，所谓「易行道」是跟其它法门比较起来说是容易。其实，如果你把它看得太容易了，那你是误会，实实在在讲，并不是很容易！

　　净宗法门从经教里面去看，往生西方极乐世界，有些人听到「往生」不太喜欢；换个名词，移民到西方极乐世界，这大家就欢喜了。咱们移民到西方极乐世界，条件是要「信愿行」，这是三资粮。「行」里面包含着十善业道，大家都疏忽了，往往认为「行」就是「老实念佛」就可以了。这句佛号如果不能跟十善融成一片，还是不能往生，那就是古人常说的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」再想想，世尊在经教里面告诉我们，西方极乐世界是什么状况？皆是「诸上善人俱会一处」。西方世界纯粹是至善的境界，人都是善的，物都是善的，法皆是善法，确实没有一分一毫不善夹杂在其中。所以我们要不认真努力修善，念佛也不能往生，这是对净宗同修来说的。如果我们在这一生当中要想得人天殊胜的福报，还是要从修善积德做起。

　　前面一段经文，昨天我们略略的提了一下。世尊教我们看佛，佛的相是「从百千亿福德所生」。菩萨的相是「妙色严净」，也是由「修集善业福德而生」。乃至于我们世间的国王大臣、大富长者，他们的相貌端正庄严，我们一般普通的人、没有福德的人，跟他不能相比，都是修集福德所生，我们要懂得这个因果的道理。世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们，舍己为人，修集利益社会、利益众生、利益正法久住，这个功德无比殊胜，福报也没有能够跟它相比。问题是我们要相信，我们要肯干。

　　许许多多学佛的同修，在经典上读过这些经文，也听过这些讲解，可是他就做不到。为什么做不到？他怀疑，「如果我辛辛苦苦赚的这一点钱去布施掉了，那明天谁布施我？我供养别人，明天什么人供养我」？于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲永远不能够实现。古时候有人做，我们看到古书上的记载也不敢相信，恐怕这本书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。

　　这几年来，我们在「新加坡居士林」做了一个实验，就是真干。决定没有怀疑、没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做；做了之后，果然有效，我们所看到的效果之殊胜。这两年来东南亚遭受经济风暴，每一个行业财务收入都减少了一半，我们知道许多行业还面临着破产，佛门也受了很大的影响，每一个寺院道场的收入差不多也减少一半。新加坡的居士林不但没有遭受到影响，经济收入月月增长，好像这个风暴我们没有一丝毫的感染到。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了，只要你认真努力去修因，你修财布施，你一定得财富，钱财源源不断而来。

　　我们与许多宗教接触，现在居士林变成宗教聚会所，你们常常看到各个宗教的一些领袖们、代表们到在居士林聚会，在居士林吃饭。

　　他们对居士林感到非常惊讶，说：「你们的钱从哪里来的？怎么会有这么多？」

　　道教的李道长说得更好，他说：「你们的财务摸不到底！」

　　李木源居士答复得很好：「我们有后台老板！」

　　大家就问：「老板是谁？一定是个大富长者护法的。」

　　李居士告诉他们：「我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。」

　　阿弥陀佛怎么教我们的？在《无量寿经》上、「净土三经」所讲的，就是佛陀对我们的教诲。我们接受佛陀的理念，接受佛陀的教训，接受佛陀教我们的方法，我们全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界任何影响。我们修法布施，所以居士林上上下下都有智慧。每天在这个道场至少都有一千多人在里面活动，没有争论，没有意见，每一个人欢欢喜喜，见了面都面带笑容，所以一般到那里参观都叹为希有！真正做到了人和。我们对于贫穷、老人、病人、苦难的人，全心全力去照顾、去帮助他，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、聪明智慧、健康长寿三种果报都非常明显的看出来，证明佛陀的教法真实不虚，我们不应该再怀疑，我们做出实验。这是团体的兴旺。个人的福德，我们看李木源居士，新加坡还有一个许哲居士。我本人也是的，年轻的时候一点福报都没有，看相算命都说我短命。学佛之后，认真努力学习，依教奉行，命运都改过来了。

　　随顺自己的烦恼习气，这个身叫业报身，

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看宗门里面的公案，看教下祖师大德的传记，我们就明白了，我们就体会到他们真的做到，真的契入这个境界。我们自己好好的努力，加一把劲，也能在现前契入这个境界。

　　必须要晓得，我们在今天这个社会能够契入祖师大德所契入的境界，我们的功力，也就是我们「戒定慧」这三种力量，超过他们很多。何以见得？这些祖师大德，如果生在今天的社会，他也未必能见到！今天社会的大众，烦恼习气比过去的人不知道要重多少倍，外面五欲六尘的诱惑，加的倍数不能用十倍、百倍来作比喻，千倍、万倍，诱惑太大太大了。在这种环境里面，你能够觉悟，你能够不迷，你能够不掺杂丝毫不善，你的功夫比他们高，这是肯定的。所以你在现前这个世间能契入，古来的祖师大德没有不佩服、没有不赞叹、没有不尊重的。我们自己要好自为之，决定不要随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？杀盗淫妄、贪瞋痴慢，这是我们的习气；决定要随顺佛陀的教诲。我们学佛没有别的，就是学佛的存心、学佛的行为，这叫真正学佛。这是说明「亲近诸佛菩萨及余圣众」。我老老实实告诉同修，全在现前，真实不虚，就如《华严经》上所讲的：「情与无情，同圆种智。」

　　下面具体跟我们说出来。『言善法者』，哪些是善法？『谓人天身』。学佛的同修，包括世间许许多多宗教的信徒，都承认人有来生，有前生、有后世。现在连天主教、基督教的信徒，包括他们的传教师，也都接受轮回这个概念。在外国，他们用了许多科学的方法，最多的是用催眠术，让一个人在催眠状态之中说出他的前世。前世有从人投胎的，有从畜生投胎的，还有从外层空间、别的星球上投胎来的，许许多多的记录！所以那一些神父、牧师、传教师也都肯定，佛法讲的六道轮回是真的，不是假的。

　　我们来生能不能得人身？要修善法。善法里面还掺杂着少许不善，这才能得人身。诸位要听着，「少许」是什么程度？大概掺杂着百分之十以下，不能超过百分之十；超过百分之十，人身就得不到。我们刚才比喻，醍醐是很好的饮料，里面掺杂着一点毒药，因为它的量很小，还不至于送命，吃了固然是有伤害，还不至于太大的伤害，你来生得人天身。可是声闻、缘觉那就不行，那是丝毫都不能掺杂，我们用佛法的话来说，见思烦恼要断尽。他掺杂的是什么？掺杂的是无明烦恼，这是我们没有办法理解的，也是我们无法想象的，那是极其微细。在我们心目当中，他的烦恼是完全没有夹杂，但是极其微细的烦恼是我们凡夫不能觉察的，佛知道。

　　『声闻菩提，独觉菩提』。「菩提」是梵语，意思是觉悟。「声闻」是阿罗汉，「独觉」是辟支佛，这两种都是属于小乘，小乘超越了六道轮回，他不夹杂见思烦恼，也就是决定不夹杂烦恼习气。『无上菩提』，这是菩萨、佛所证得的。

　　我们从这里看，从人天一直到作佛，『皆依此法，以为根本，而得成就』，这三句十二个字我们要牢牢的记住，决定不能忘记！从得一个人身到无上菩提，都是依靠这个方法「以为根本」，我们成就人道、成就天道、成就小乘、成就菩萨、成就佛道，你才晓得这个重要性。『故名善法』，佛讲善法是指这个。『此法即是十善业道』，把这十种善法跟我们说出来了。

　　『何等为十』？下面「永离」两个字是一直贯下去的，永离杀生、永离偷盗、永离邪行。你不能看第一个「永离杀生」，后面偷盗、邪行没有说「永离」，大概还可以吧？那你就完全错误了。你要晓得这两个字是一直贯下去的，跟前面那个句子里面「常念、思惟、观察」，「善法」是贯上面的。我念的时候大家就容易懂，我说「常念善法，思惟善法，观察善法」，这样大家就好懂了。这个「永离」一直贯到「邪见」。

　　第一条是『永离杀生』。杀生是最大的恶，最严重的恶，我们不但不能有杀生的行为，伤害众生的念头都没有，我们的心地才纯善。别人要毁谤我、侮辱我、伤害我，甚至杀害我，怎么办？诸位念过《金刚经》，《金刚经》上有一个公案，歌利王割截忍辱仙人的肢体。《金刚经》上说得很简单，这个故事在《大涅盘经》里面，《大涅盘经》讲得详细。这是伤害到极处，不但要你的命，还不让你好死，把你的身体一片一片用刀割下来，凌迟处死。菩萨怎么样？一点怨恨心都没有，没有「他不对，我对」的念头，绝对没有一点怪他，纯善之心待人，所以这是忍辱度圆满的现象。

　　我们在修行过程当中，一定会遭遇到。也许过去曾经造业，遭遇到时就恨他，「我好心对他，他这样对待我，我将来要报复他」，你还搞轮回，你不能成就。如果像忍辱仙人一样，一丝毫恶念都不生，你就成佛了，你就不会在六道。我们是觉悟的人、明白的人，要晓得那一些伤害我们、毁谤我们、侮辱我们，他们是迷惑人，迷惑颠倒，我们是醒过来、觉悟的。觉悟的人还要跟迷惑颠倒的人去计较，谁的过失？我们的过失，他们没有过失。因此一定要晓得，他对我们的毁谤、对我们的侮辱、对我们的陷害、对我们种种障难，我们看到了点头，「做得不错，应该的」，他要不是这么做，他就不是凡夫了，他要不是这么做，他就不会堕恶道了。所以我们看他看得很清楚，他看我们看不清楚。我们学佛「永离杀生」，决定要学忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。

　　我们今天看到小的蚊虫、蚂蚁，你还能伤害牠吗？许多学佛同修为这个事情烦恼，「家里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂一大堆，怎么办」？你要是真正学佛，以真诚慈悲心去对牠，牠自己会离开。今天我在丹斯里山上吃晚餐的时候，他给我介绍山上有个专业的农夫，在那里种植有机生菜。初种的时候小虫很多，也来吃菜，随牠吃，绝对不会把牠赶走。牠也是众生，牠也需要饮食，牠来吃一点，我们欢欢喜喜的布施，决定没有一点恶心恶意去对牠。他说这个情形逐渐逐渐减少，现在很少，不晓得那些虫跑哪里去了，证明有感应。不能杀，愈杀愈多，冤冤相报，没完没了。

　　过去几千年来，农夫种植农作物，那个时候并没有发明农药，

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收成也不错，日子也过得很好。农药发明之后，病害虫只有增加，没有减少，而且这些病害虫对农作物抵抗力也逐年加强，杀不尽。何必跟众生结这些怨仇？所以「永离杀生」是最正确的观念。不要说牠是害虫，如果平心而论，动物之间最大的害虫是人。你们想想对不对？人是最大的害虫，不是其它的。所以我们一定要觉悟，要听从佛陀的教诲，把杀的念头断掉；不但不杀，恼害众生都不可以，绝不可以令众生因我而生烦恼，我就错了。我们「忍辱波罗蜜」要从这个地方成就。

　　『永离偷盗』，偷盗的范围非常广泛，佛在经里面跟我们说明偷盗叫「不与取」。这个物有主，不是无主之物。有主之物，他没有答应，你把它拿到自己来享用，这叫「偷盗」，所以范围太广大了。日常生活当中夹杂这些不善，不胜枚举。我们举个简单例子。我以前跟随李炳南老居士十年，他当时在奉祀官府服务，他是主任秘书。他每一次去领公家的信纸信封都要跟奉祀官（孔德成先生）报告：「我领的信纸信封，我私人写信的时候也要用它。」

　　孔德成先生听的次数太多了，说：「你怎么这么啰嗦！」

　　他说：「我用公家的信纸写私人的信，如果没得到你的答应，我就犯了偷盗戒。你要原谅我，我一定要跟你说明，你点头答应，我才敢用公家信纸写私人的信。」

　　我们今天出家人寺庙也有印的信纸信封，出家人拿去私人写信，有没有跟住持方丈报告：「我要拿来做私人写信用。」有没有？没有，犯了偷盗戒，自己不知道。这就是你所修一切善里夹杂不善。除这个之外，还有一桩事情更容易犯，公家装的电话。寺庙里电话也是公家的，不是私人的。私人拿着这个电话去聊天、去跟朋友闲谈，绝对不是为道场、为佛事，这是盗戒。

　　你要晓得偷盗寺院道场的东西这个罪，佛菩萨都没有办法帮助你。《地藏经》上有明文：「窃盗常住物，佛不能救，三世诸佛都不能救。」你为什么要用常住的？所以我常常劝导大家，打电话长话短说，多说一句不如少说一句，少说一句不如不说。别人打给你可以，那是他们付费用，不是常住付电话费；我们打出去，常住付电话费。其它的我不举了，我单单举这两个例子。

　　常住物一定要爱护，爱护常住物这是惜福。你不知道爱护，糟蹋常住物，所以你出家一生没有福报。为什么？福报都在这里流掉了，都在这个地方报掉了。几个人能懂？佛家常讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」谚语又说：「地狱门前僧道多。」我们想想这些话，毛骨悚然。所以我决定不劝人出家，出家如果你不如法，出家就到地狱去了；不出家不堕地狱，出家堕地狱。所以劝人出家，就是把人拉到地狱去，害惨了人！这是最不道德的。

　　李老师当年在世，他只劝人皈依，绝不劝人受五戒。为什么？我劝你受戒，你要是犯了戒，我有过失。受戒是要你自己发心，你真正能够持戒，你才欢喜去受戒，想想这个戒条我做不到，决定不可以受戒。实在讲，劝人三皈都有问题。我们只可以劝人学佛，三皈要你自己发心，我们绝不劝你。为什么？三皈要是搞错了，麻烦多！他皈依一个法师、皈依一个道场，「这位法师是我的师父，那位不是我的师父；这是我师父的道场，那个不是我师父的道场」，他起分别心，起了偏心，这是破和合僧，也堕阿鼻地狱。

　　善恶事相无量无边，什么时候我们能把它搞清楚、搞明白，真正省悟过来，念念行行如法。我通常讲「不偷盗」，我用一个最简单的言语来传达，「决定不可以占别人分毫的便宜」，占便宜就是偷盗，不可以占别人便宜。古德讲得好：「吃亏是福。」我们要学吃亏。吃亏是福，占便宜是罪过，要把占别人便宜的念头断尽。

　　『邪行』，此地是指淫欲。在家菩萨不邪淫，出家人永断淫欲。此地讲「永离」跟「永断」是一个意思。

　　『永断妄语』，妄语是说假话，欺骗众生，对人没有实话，这个毛病习气是无量劫带来的。尤其现在的社会，妄语成了风气。我们如果要想在这一生成就道业，一定要永离。现在的社会，现在的法律，我们常常听到「保障隐私权」。保障隐私权那当然就要打妄语，不打妄语就不能隐私了。这是世法的标准，跟佛法标准不一样，佛法里决定没有隐私。「私」总是不体面、不光明的，佛法完全是透明的，光明显耀，没有一丝毫隐私。佛法是大公无私，我们要学习，要认真的学习，决定不妄语。

　　可是佛法自始至终是建立在智慧的基础上。佛经里面有例子，猎人要追一只兔子，兔子跑到一个三岔路口，不知道跑哪里去了。你正好在这个地方看到了，猎人问你：「我刚才追的兔子从哪里跑了？」这个人如果是不妄语，说：「从这边走了。」这只兔子被他追到，命没有了。这个时候可以打个方便妄语，说：「兔子从那边走了。」猎人永远追不到，你这个妄语是救了一条命。这一种妄语在佛法里面叫「开缘」，不是破戒，叫开戒。每一条戒律都有「开遮持犯」，要懂得，要有智慧通权达变，晓得什么状况之下，怎样做是合理的、是正确的。

　　你要不懂这些方法，你守住一个原则，就是「决定利益众生，决定不害众生」。说一个假话：「兔子从那边跑了。」救了两个人，兔子的命救了，猎人也没有做到杀生，虽然他起了个杀生的念头，但是他没有杀害众生，两个人都救了，这是一桩善行，这是一桩好事。你要懂得一个原则，对社会、对众生有利益的，这个妄语叫「开缘」。妄语要是对众生有害的、对众生不利的，这是罪过，我们一定要晓得。

　　『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个决定是过失。叫人家父子不和、夫妻不和、兄弟不和、朋友不和，在社会上叫人家君臣不和、国与国不和，这个罪业就造大了。如果挑拨演变为战争，这个两舌决定堕阿鼻地狱。这个两舌如果破坏道场，那个罪过就更重了。诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到，很明显的例子。两个法师讲经，大概讲得不错，听众很多，信徒对法师很恭敬，供养很多。别的出家人看到就嫉妒，于是造谣生事，挑拨间离，

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使听众对法师丧失信心，把这个道场破坏了。挑拨间离的这个法师，堕阿鼻地狱。

　　佛在经上说堕地狱，辗转几次的地狱，我们算一算他堕地狱的时间，以人间的时间算是一千八百万年。诸位要晓得，人间的时间跟地狱有很大的时差。现在讲时差大家都懂得，人间一千八百万年，在地狱里他的感受是无量劫。什么原因？无非是嫉妒障碍，看到别人得到恭敬利养，自己感到难过。愚痴，造这种罪业，受这么苦的果报。

　　『恶口，绮语』，「恶口」是说话粗鲁，容易得罪人，我们今天讲没有礼貌，出口伤人；「绮语」是花言巧语，欺骗众生。这一些口业，在今天的社会，几乎很少人不犯。所以今天的社会，天灾人祸绵延不断。如果我们稍稍留意，从信息里面做个统计，你会发现现在这个世界灾难的频率不断在上升，每一次灾难都比以往严重。什么原因造成的？众生造作种种不善业感得来的。

　　我在新加坡时，从台湾中部来了几位比丘尼，她问我：「法师，台湾中部佛教非常兴盛，为什么会发生大地震？」我告诉她：「台湾中部我去看过，我跟它还有相当的关系。我在没有出家之前，我在埔里住过半年，跟忏云法师住茅篷。那个时候埔里确实是台湾的福地。建茅篷的那座山非常秀丽，一般人讲好风水。我在山上住半年。可是隔了几十年，我再到那座山上去看，建满了寺庙，大概估计，恐怕有二、三十个寺庙道场建立在这个山头上。大家讲佛法兴盛，仔细看看怎么样？每一个寺庙彼此不相往来，不择手段的拉信徒，都说：「我这里好，他那里不好。」不但自赞毁他，而且把风水完全破坏了，没有整体的规画，那个道场变成了「乱坟岗」，还有什么好风水？大地震从那里发生，必有原因。李炳南老居士过去常讲：「有庙无道，不能兴教。」庙盖得很多，没有道。虽然是出家人，没有舍弃自私自利，没有放下名闻利养，依旧搞贪瞋痴慢。不善的业感得不善的果报，怎么能够怨天尤人？我说：「你自己想想，我是不是说得过分？我说的话对不对？」

　　我又举了一个例子，忏云法师还有个庙，也在那个附近，听说大地震之间，它没有事情。他那个庙为什么很平安？老和尚还是有修行，护法龙天还是保佑。忏云法师虽然很少讲经说法，但是他个人的修行值得我们尊敬，值得我们赞叹，老老实实，规规矩矩，非常明显的对比。种善因得善果，不善的因必定有不善的果报。

　　下面这最重要的要『永离贪欲，永离瞋恚，永离邪见』，「邪见」就是愚痴，这是意的三种恶，我们晓得身恶口恶都是由于意业的主宰。我们心善、念头善，身、语当然是善；如果我们的心不善、念头不善，要想不造口业、不犯身业，太难太难了。最重要的是意业。

　　宗门教下祖师大德教我们修行，「修行」这两个字的意思，我们一定要搞清楚。「行」就是我们的生活行为，「修」是修正；换句话说，我们生活行为有了错误，把错误修正过来叫做修行。这十条就是教我们修行的方法。「永离杀生、偷盗、邪行」，这是修正身业的错误行为；「永离妄语、两舌、恶口、绮语」，这是修正我们言语的行为；「永离贪瞋痴」，这是修正我们心地的行为。

　　祖师大德教人修行，「从根本修」，根本是意业，「贪欲、瞋恚、邪见」这是根本！「欲」是欲望，世间人都喜欢、都贪爱，他不晓得利害。佛在经论上千叮咛万嘱咐：「财色名食睡，地狱五条根。」一条不断都叫你下地狱，如果五条都有，你就永远不能离开地狱。「财色名食睡」在生活上不能离开，但是你要晓得它的副作用之大，决定不可以贪恋。佛菩萨示现在我们世间，也要穿衣、也要吃饭。穿的是什么衣？最简单的衣服，能够蔽体、御寒、保暖就可以了，绝不贪求它的质料样式。

　　在佛门里面，诸位看到出家人、大法师穿的是黄海青、红袈裟，袈裟里面绣「万寿万福」，还绣佛菩萨像，那个容易增长贪心。这种服色古时候有，决不是法师自己做的，也不是信徒供养的。谁给的？皇帝赐的，皇帝尊重你，那个不能不穿。要穿，那也只是偶尔在大典礼当中，皇帝要来参加这个典礼，当然皇帝送的要穿给他看，不穿他不高兴。如果不是皇帝参加这个大典，决定不穿。现在自己做的，追求好看，这是贪欲不能断。

　　韩馆长往生之后，我们从此以后就不用黄海青，也不用红袈裟。我是想到了这一点，穿咖啡色这种颜色的二十五条衣，大概我是第一个人，我在僧服店里做这个，从来没有人做过。我想到这个，是佛在经论里面教导我们，出家人穿染色衣。染色衣代表什么？代表多元文化，决不是单一的。所以这种衣的颜色，是「红黄蓝白黑」这五种正色统统混合在一起染，这个意思是圆满，代表真正的圆满。单色的，代表是一个族群；染色衣，是代表所有的族群。佛的饮食起居都是教学、都是表法，用意确确实实是「真善美慧」都达到究竟圆满，我们要了解。

　　往年老一代传给我们，这一格一格叫「福田衣」。但是「福田」是什么意思，没有说清楚，我们也始终不了解。去年中国庆祝建国五十周年的大庆，邀请我去观礼。有一天，国家宗教局长叶小文先生、国家文物局长张文彬先生，他们两个人陪同我去参观北京历史博物馆，陈列山东青州出土的一批佛像。这个佛像是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我们去参观，看到毘卢遮那佛身上披的袈裟，袈裟上面画有图案。仔细一看，是十法界依正庄严，从上面是佛，一直到下面是地狱，我这才明了什么是福田。合虚空法界一切众生为一体一身，这是真正福田，我看到这个图像，我才明了。

　　所以这个袈裟每一个格子一样大，代表平等。这么多格子代表不同的国土、不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表一切众生之异同合在一身，这是清净法身。所以这实在是非常好的一个机会，让我看到，我明白了。所以要常常记住，「欲」是指「财色名食睡」，这是「地狱五条根」，我们不能离开它，但是面对它要有极高度的警觉，不能为它所害，