三 论 命 浊

人人都是未来佛

       三 论      命    浊

末学在《占察善恶业报经》卷上 讲解中  定义的 命浊：就是 对自我的存有 无法放弃，爱乐于 自己生命 的存在。

《楞严经》卷四中佛的开示：汝等见闻，元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

那么，前后两个解释相互矛盾吗？

末学先来解释一下，佛在《楞严经》卷四中的开示：
你们这些众生们 所认知的妄心，一共有六个，就是 能看见色尘的眼识，能听见声尘的耳识，能嗅见气味香尘的鼻识，能尝见味尘的舌识，能触见触尘的身识，能觉知法尘的意识心。这六个妄心 本来是 没有差别性可言的，因为 它们都是 从真心如来藏的真觉佛性中 转化而来的，本来是 同属于 一个真觉佛性的，本来是一体的。但是 因为众生 不能实证 自身生命的真相，偏偏又很爱乐 自己 虚妄的 能觉能知的 生命 的存续，于是，这个 真觉佛性 就被六尘 分隔开来，也就是把 真觉佛性 本来超越六尘 的真觉功能 给 分隔一部分出来，变成了 六个妄心。
这样，众生们 就感觉到 自己的六个妄心 自然而然地 具备了 彼此不同的功能。众生 这样的 无明状态，在他们 历经无量种类 的生命形式、不断地 在六道生命中 更来换去 的 过程中 一直这样持续着。
然而，妄心意识的知觉性 却可以了知 前五个妄心 相应的境界。意识妄心 的这个功用 是 背离 前五个妄心的，也就是说，前五个妄心 不能倒过来 了知 意识心 相应的境界。而且，前五个妄心的 功用 也是各个独立，不能互通的。但是，他们 和 第七识末那识 第八识如来藏 相互之间 又能够 有机配合，共同构成了 一个 生命体。众生就是 对 这个自身的生命 爱得要死。
这样分析下来，可以看到：说 这六个妄心 相同，不完美；说 它们不相同 也不完美。这就使得我们 判断时 失去了完美的标准。因为 说同说异 都不完全符合 生命的真相。
总而言之，这种情况，正是因为 如来藏的真觉佛性 与 众生对 自己生命的存续 的爱乐 之间 相互交织、相互影响，才有了 他们自己的无尽的 三界生命 虚妄的成就了。
这就是 众生心中产生的 第四重 虚妄想，就是误认为 自己充满灵性的生命 才是 最美好的 最需要珍惜 的真宝。于是 就把 对 自己具备灵性的生命 的贪爱与执著，转化为  他们自己 在 六道轮回中 永不止息的 生命了。这样 他们就不得不 流浪于三界六道中 受苦无尽 却不得解脱，这就是 命浊。

综合上面两个解释，我们可以看到，其实没有矛盾，只不过《楞严经》里面讲的更详细。

另外，《瑜伽师地论》 卷第四十四  本地分中 菩萨地 初持瑜伽处  菩提分品 第十七 之一 之中，弥勒菩萨开示 命浊 说：
如于今时 人寿短促，极长寿者 不过百年；昔时不尔。是名 寿浊。
那么，这里 命浊（寿浊）的含义 和 前面两种情况 矛盾吗？
末学 先简单翻译一下：
假如 现在的有情 大多数人 的寿命 都不长，很长寿的人 的寿命 也不能 达到 一千岁的程度，最多是几百岁而已。
过去 清净良善的社会时，人们 不是这样的情况。这种情况普遍出现了，就说明人们 的 心灵 普遍地被 贪爱自己的生命的执着 染污而变得浑浊了，这就是  命浊（寿浊）。
从这里，我们可以看到，命浊  最突出的表现 就是众生 过分贪爱 自己的生命。这样 他们就会 为了自己的生命 而不惜残害 其他的生命 而造下 短命的恶业。

所以，归纳起来，这三种 关于 命浊的 定义或说明 并没有矛盾，只是 侧重的方面 不同而已。

以上纯属末学臆测佛意，但愿没有谤佛！此文如有功德，愿皆回向读者胜解佛意，往生极乐，莲品高升！阿弥陀佛！