无量寿经玄义（第十集）1989/11新加坡档名：02-004-0010

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敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0010



　　诸位同修，请掀开经本，看第四科，「判教」，从这个地方看起。

　　天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，依照教义的浅深把它分为四类，这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说，哪些经应当排在初学，哪些经典是中级的，哪些是属于高级的，这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析，这是天台宗；贤首（就是华严宗）也有类似的判法。但是诸位必须要知道，佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校，没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候，他是到处讲经说法，哪个地方有请，佛只要有时间没有不答应的，都得要去。每到一个地方，接触的大众很多，大众的根性不相同，根机不相同，有深有浅。因此佛说法，就没有法子真正把它判别哪部经是初级，哪部经是属于高深，这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法，无法不圆」，圆是圆融，这是讲圆教。

　　由此可知，佛所说一切经并没有真正的浅深差别，没有。认真的说，佛所讲的一切法无非平等，为什么？因为佛的心平等，佛心一念不生，都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别？这是真正的事实。那么过去这些祖师大德，为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同？实在说这并不是经典有浅深，而是众生根性不相同。根性有浅、有深，有大、有小，有偏、有圆，要依不同根性来说这就对了。

　　【天台宗立四教，藏教，通教，别教，圆教。】

　　藏教，藏就是三藏，经藏、律藏、论藏；换句话说，依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘，小乘的三藏经典。第二是通教，通教也可以说是大乘的始教，就是大乘的开始；它的教义，前面通小乘，后面通大乘，所以是大乘的开端，称为通教。第三是别教，别是不同于小乘，小乘里面决定没有的，这是大乘菩萨法，里面没有小乘的思想，这称为别教。最后是圆教，圆是圆满，没有欠缺；换句话说，无论在事、在理都是融通无碍，这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教，就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。

　　【贤首宗立五教，小乘教，大乘始教，终教，顿教，圆教。】

　　贤首它建立的是五教，实在讲跟天台家只有开合不同，开是展开，合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教，大乘始教就是天台的通教，大乘终教就是天台的别教；后面它有顿教，有圆教，这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　在中国自古以来，祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多，这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的，流通最广泛的，无论是讲经，或者是注经，大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台，因为天台的四教是简单，不麻烦，采用的人特别多；贤首家它用十门开启，就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人，大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注，他就采取贤首家的方式，用十门开启。我们这个玄义就是十条，这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样，讲到顿教、渐教，绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄，确实有顿、有渐，顿是顿超，渐是慢慢的修。

　　【净影疏曰。】

　　净影是唐朝时候的慧远法师，这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同，在历史上称他作小慧远，也称为净影法师。净影是寺庙的名字，就是净影寺，他老人家在这个寺庙里面住了不少年，所以后人对他的尊敬，不称他的名，称他这个寺，这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注，就叫做《净影疏》（《无量寿经义疏》）。他说：

　　【今此经者，为根熟人顿教法门，云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。】

　　他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》，《无量寿经》是佛陀为『根熟』，这两个字要特别注意，是根器成熟了，不成熟不能接受，成熟的人他能接受。什么叫成熟？就是蕅益大师所讲的，这个人在今生他成佛的机会到了，他这一生可以去作佛了，这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位，都不能叫根熟；他这一生可以成佛了，这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门，这个法门是一生成佛的法门。一生成佛，这是顿，这绝对不是渐，渐修常讲的要三个阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，那是渐修，慢慢的修；这是一生就成就，所以这个法门是顿教法门，比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的，他老人家传的是顿教法门，净宗比他那个还要快速，乃是顿中之顿。

　　怎么知道这个教是顿法？『此经正为凡夫人中厌畏生死』，凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖，他真正觉悟了。『求正定者』，佛教给这些人发菩提心，一向专念，求生净土。这个法门『不从小』，不是从小乘再进升到大乘，它不是这个方法，所以晓得这个法门是大乘，这个法门是顿法，不是渐法。就是连窥基大师，窥基是法相宗的开山祖师，他老人家有一本《弥陀经》的批注，叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导，说念佛法门是圆顿之法，

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怎么晓得它是顿法？这个法门若一日到七日就能成就。你们想想，七天成就，哪个法门能做得到？只有这个法门，七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。

　　【大佑判小本曰，渐顿分之，此属顿教。】

　　大佑也有一部《弥陀经》的批注，叫《圆中钞》，他在这个批注里面也给我们指出来，念佛法门是顿法，是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　在中国一般宗派里面的大德，凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，都同意这个法门是属于顿教。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　顿教是大家都承认的，算不算圆教？圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教？以贤首家的看法，当然是圆教。为什么？贤首是依据《华严经》的，所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐，那就归到本经来了，所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教，《华严》的归宿不能说不是圆教，不但是圆教，是圆中之圆。这是从贤首家的判法。

　　【蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆。】

　　天台是指《法华经》，《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　这就是说明，《法华》的秘髓，《华严》的奥藏，秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么？是《华严》、《法华》的精华，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，这个说法实在讲说绝了。在中国佛教，大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪，一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」，这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门，不是叫你成菩萨，是叫你成佛的。凡是教我们成佛的，这是一乘法；终极的目标是教给我们证得菩萨果位的，这是大乘法；如果教我们只能证得阿罗汉果的，这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘，它证得的果位不相同，一乘法是成佛的佛法。

　　《法华》、《华严》都是成佛的佛法，这两部经都会归到《无量寿经》，而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想，这把《无量寿经》的地位捧高了，在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法，你们要想去选经，应该选什么经？这就明白了，选《无量寿经》是第一经！选《法华经》、《华严经》是第二经！选其它的，那是第三、第四，往下去了。你们要想消灾，要想免难，甚至于要想超度家亲眷属，你想想看，你念哪部经好？《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。

　　如果实在喜欢拜忏，我们一般讲习气，众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲，依照净土三经编了个忏本，《宝王三昧忏》，我们印在经本的后面，拜这个忏，里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来，为我们末法众生修学方便起见，你看经、忏法乃至于早晚的课诵，他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵，给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起，送到此地来的经本很多，同修们都可以请回去，依照这个法门来修学。

　　【圆中钞云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐，这段话是讲圆教里面渐修的，它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得，修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法，认识境界，这样的修学就方便。然后是破三惑，三惑就是三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这才证到圆教的佛果。

　　【今则但说彼土依正二报。】

　　这是讲到本经，本经没有讲次第，只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。

　　【以之为开解生信。】

　　你要是读了之后，果然就能够相信，相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么？你要不解，你就不能相信。尤其是这个法门，是圆顿大法，你能够相信实在不可思议，也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多，读经也不多，遇到这个法门就能深信不疑，这是什么原因？甚至于我们看到佛门里面，许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理，他对这个还不相信。我们初学什么都不懂，一接触就相信，这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟，所以你才会相信。这是我们自力，自己的善根福德因缘成熟；外面，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持，我们对于这个法门才能够深信不疑。所以，这是非常之希有难得，不是偶然的。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　这是讲修行，说到修行，不要很长的时间，七天。七天是很短的时间，行！就能成就。今年美国华盛顿ＤＣ周广大先生，念佛念三天三夜往生，证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错！真有这个事情，我们那边同修亲眼看到的。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　跋致是阿鞞跋致的菩萨，阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨，或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人，除非你不生西方极乐世界，生到西方极乐世界一定是证得这个位次。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　没有比这个更高，没有比这个更快，这个法门简单、容易、稳当、圆满，实在是在这些方面超过了其它的法门，真正超过。

　　【甄解称本经为专中之专。】

　　再用古来的大德的话做个结论，他称赞本经是专中之专。这个法门，发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛，其它的什么都不要，真是简单。

　　【顿中之顿。】

　　《华严》是顿教，《法华》也是顿教，禅是顿教，这顿中之顿，比他们还要快。

　　【真中之真。】

　　《华严》、《法华》是真，绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实，「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」，三个真实，真实当中的真实。

　　【圆中之圆。】

　　《华严》、《法华》都是圆教，

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莲池大师说有亲、有疏。亲是什么？完全用一个方法，持名念佛；疏是什么？不用持名，或者用观想，或者用观像，用其它方法。但是目标都是求生西方净土，都是念阿弥陀佛，这就是属于同类的。下面略举了几部：

　　【如，佛说观无量寿经。】

　　《观经》是净土三经之一，《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类，不是同部。但是同类里面，它是属于亲的，因为持名念佛在十六观里是第十六观，是讲持名念佛。

　　【华严经普贤行愿品。】

　　这就是我们现在别行流通的这一卷，十大愿王导归极乐，这是与本经同类的。

　　【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】

　　这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内，成为净土五经。第四种：

　　【往生论。】

　　天亲菩萨造的，实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告，他的修学心得报告。提出五念修行方法，这五念就是礼拜、观察、称念（称念就是称名）、忏悔、回向，他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣，为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的，五种修行法都在里面。他编得很好，一共三十二拜，每一拜都具足了五念法，这是夏老居士晚年所提倡的。

　　因为他这个方法的确容易摄心，也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的，无非是破执着，除妄念而已，单单念佛、读经，确实有的时候妄念还会起，他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多，也不太少，对于现代人来讲是相当适合的，可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好，不加《弥陀经》也没关系，因为三十二拜里面的观想，观想的内容就是净土三经，全部都包括了，所以不念经也没关系。还有一部是：

　　【安乐集等等。】

　　这也是古大德的著书，可以说都是本经的同类。第三种是：

　　【带说净土经论。】

　　『带』是佛在讲其它经论的时候，偶尔附带劝大家念佛求生净土，像这样的经典就太多了。

　　【净宗经论合刊，内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。】

　　由此就可知，带说净土，劝我们念佛求生净土，这种经论很多。所以，古人常讲「千经万论，处处指归」，才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法，真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样，没有那么大的善根，那么大的福报，跟他讲他不相信；能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘，无比之殊胜。这个法门不能接受，这不识货，那怎么办？那再讲其次的，其次再其次的，这是介绍给大家。

　　这个事情实在讲并不难懂，我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方，他举个例子说，他说你到我们故宫博物院去看一看，有几个人识货？故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方，真正最好的东西你们一定不认识，给你你也不要；那个不是宝贝，很普通的东西，你一定喜欢的不得了，这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么？是商周那些破铜烂铁。你去看看，锈得那个样子，残缺不齐，真正是破铜烂铁，那是宝贝，最值钱的，无价之宝！最不值钱的是什么？你看看明朝、清朝的玉器，你看那个真是美极了。你到故宫博物院，如果人家问，你要什么？你一定会选那个，你不会选那个破铜烂铁。

　　《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁，你不认识。你们看到其它的经典，就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器，你看到喜欢的不得了，不值钱！这是真的。最殊胜、最第一的法门，大家不相信，佛都无可奈何，才跟你说二等法、三等法、四等法，这样说下去。所以前面我们讲过，这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注，「译会校释」。

　　【译指本经之原译本。】

　　从梵文直接翻成中文的原译本。

　　【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】

　　像我们现在用的这个本子，是夏莲居老居士会校的。

　　【释指本经诸本之注释。】

　　或者原译本，或者是会集本的批注。因为本经的译本太多，译本内容出入很大，古来会校的本子算是不错，但是都有毛病，并不是十全十美，因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子，才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本，这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说，众生愈是有苦难，佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现，就是如来救度我们这个时代苦难的众生，为什么？你遇到了必定得度。没有这个经本，《无量寿经》真的不好讲，这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍：

　　【本经译本，自汉迄宋，凡有十二。】

　　从梵文直接翻过来的，最初从汉朝，所以这个经到中国来的时间很早，早期佛法传到中国来，《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝，从汉到宋一共有十二次的翻译，可见得翻译是其它一切经都比不上的，翻译最多了。

　　【宋元而降，仅存五种。】

　　古时候印刷术没有发明，所有的经本都是手抄的、手写的，所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争，往往经典就丧失掉，失传了。所以这个经，宋朝以后十二种翻译只剩了五种，其余的七种都失传掉了，非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本，第一是：

　　【无量清净平等觉经，后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】

　　后汉的首都在洛阳，是外国的一位法师，我们看『沙门』，这是出家人，法师。月氏国在现在苏联的版图里面，靠近我们的新疆，是我们中国新疆的西北方，是古代的月氏国，汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年，这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年，他在我们中国。这是最早期的翻译。第二：

　　【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】

　　这个经的题目很长，多半是梵文音译的。它也称：

　　【一名无量寿经，