净公上人讲平等集第一七四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一七四卷







...他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
　　无始空，这是前世还有前世，往上推，无始不可得，未来还有未来，往后推也不可得。实际上，这都是妄想，为什么？根本没有时间，时间是假的，空间也是假的。什么是真的？就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的，当下一念产生的，不是过去、不是未来。当下这一念断了，宇宙马上消失，就跟作梦一样，一念之间。我们这个念头相续，所以没有感觉，统统在一念，一念不可得。
　　第十一叫「散空，谓五阴和合，故有人相。若...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...来，我们的寿命缓下来了，缓下就延长，自然的现象！急躁的人短命，没有心的人长寿，没有念头的人，什么是非好歹都不放在心上，这种人长寿。所以古人讲「忧能使人老」，过度的忧虑就变成疾病，这些话说得都非常有道理。
　　十八种空，我们就学习到此地。这十六空都在里头，这表中道。说金刚杵，金刚杵里头表法，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」，这金刚杵表法。
　　五佛，《佛学大辞典》，「五智如来，金刚界五智所成之五如来也」。第一个「大日如来，法界体性智所成」。第二个「阿閦如来，大圆镜智所成」，转阿赖耶识就成大圆镜智。第三「宝生如来，平等性智所成」，就是末那识，转末那为平等性智。「无量寿如来，妙观察智所成」，第六意识，第六意识转成就是西方阿弥陀佛，妙观察智。第五「不空成就如来，成所作智所成」。成所作，眼耳鼻舌身这五识转过来的。《菩提心论》里面说，「东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也」。这在南方，是末那识转成的。「西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转珐輪智也」，是第六意识。「北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智」。中央就是大日如来，毗卢遮那就是大日如来，密宗称大日，华严称毗卢遮那，转八识成四智。
　　转识成智，一定从因上转，因上只有第六、第七是因上转，前五识跟阿赖耶都是果上转，意思就是说只要六、七转了，第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别，第七是执著，执著里头当然有分别，执著重、执著多，分别少，第六意识分别多，执著少，要从这里下功夫。转第七识，我就是不执著了，转第六识，我不分别了，对于境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402 》)


...善的。学佛要有智慧，不要被人蒙蔽、不要被人欺骗，凡是做这些不法的事情，他们的心行不善，灾难当中，恐怕不容易躲避。躲到哪里都没有用处，躲它干什么？现在科学家都懂得了，用善心善行来改变环境。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行最后的一句看起：
　　「五佛五智」，我们前面学到这个地方。五佛介绍过了，今天我们从五智看起，我们有个讲义，是从《佛学大辞典》里面撷出来的。《佛学次第统编》里面说到五智，这个五种智是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」，这五种智慧。这五种智慧都是自性里头本来具足的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是平等的，没有人专利的，一切众生各各都有。为什么我们现在这个智慧没有了？我们的智慧不是没有，完全存在，只是现前有障碍，这个障碍就是妄想、分别、执著，这三大类的障碍障住了。障住了，智慧就扭曲了，我们讲变质了，变成什么？变成烦恼。大经上常说，烦恼即菩提，菩提是智慧，说明烦恼跟智慧是一体，一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，它是一个东西。所以烦恼不能断，烦恼断了，智慧就断掉了。应该怎么说？转烦恼为菩提。我们今天是转智慧成了烦恼，我们不会转，转错了；佛菩萨会转，转得很正确，把烦恼全部转变成菩提，就这么回事情。学佛就是学得要会转，像佛菩萨这样转过来。这个智慧是自性本有的，一切众生平等，

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绝不是佛的专利。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...有如来智慧德相」，这是平等的，没有人专利的，一切众生各各都有。为什么我们现在这个智慧没有了？我们的智慧不是没有，完全存在，只是现前有障碍，这个障碍就是妄想、分别、执著，这三大类的障碍障住了。障住了，智慧就扭曲了，我们讲变质了，变成什么？变成烦恼。大经上常说，烦恼即菩提，菩提是智慧，说明烦恼跟智慧是一体，一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，它是一个东西。所以烦恼不能断，烦恼断了，智慧就断掉了。应该怎么说？转烦恼为菩提。我们今天是转智慧成了烦恼，我们不会转，转错了；佛菩萨会转，转得很正确，把烦恼全部转变成菩提，就这么回事情。学佛就是学得要会转，像佛菩萨这样转过来。这个智慧是自性本有的，一切众生平等，绝不是佛的专利。所以佛告诉我们事实真相。
　　第一个，「大圆镜智」。大圆镜是比喻，镜能照见，能照见外头的万事万物，这个智慧像一面镜子一样。这个智慧对于万事万物无所不知，没有一样不明了，过去现在、此界他方统统明了通达，比喻作大圆镜。现在迷了，迷了就叫它做阿赖耶识，大圆镜智迷失了的现象就变成这个东西。「在于因位，含藏染净之种子」。阿赖耶识就像个仓库，像个资料室，我们自己以及一切众生，无始劫来起心动念，不管是善不善、净不净，这个种子全在这里头。我们不叫种子，种子大家不好懂，我们叫资料，现在说资料大家就有概念。你所造的业，善的、不善的，清净的、不清净的，这些资料全在这个档案室里头，在这个仓库里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...的妄心，知识再丰富，你不是全知全能，衣钵不会给他。
　　明白这个道理，我们真想学佛，真想跟佛一样，从今天起用真心，不用妄心。真心对人，别人用妄心对我，我不吃亏了吗？不要怕吃亏，怕吃亏，吃亏到底，生生世世吃亏；不怕吃亏，吃亏就这一次，下一次你开悟了，你就不吃亏了，永远不吃亏。所以一定用真心，不用妄心。别人欺骗我，我知道，我绝不欺骗他，这个重要！真心是什么？真诚，佛法里面叫做菩提心，就是真心。迷，阿赖耶是迷的根本。我们想把它转变，转变不能从根本上下手，因为根本你找不到，阿赖耶在哪里你找不到。《楞严经》上七处征心，你都不知道心在哪里，你怎么转它？真心跟妄心都找不到的。从哪里转起？从第二跟第三，第二平等性智，第三妙观察智，行！从这两个下手。平等性是末那识，就是第七识，染污，严重的染污；妙观察是第六识，是分别，无边际的分别。要从这两个下手，所以这两个非常重要。你看到这个名词，你就要想到平等，我对人平等吗？我对万物平等吗？我对于一切事能平等吗？不行，这个我爱他，那个我讨厌他，就不平等了。不平等就错了，不平等就是第七末那识。如果平等，平等就转成平等性智，这一转变，其他的都连带转变了。
　　你看看，「因位」，因位是在我们现前，我们想转变它。因位是「第七末那识」，你看它跟「我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应」，这个东西我们都有。这是什么？与生俱来的烦恼，这不是学会的，你生下来就有。执著这个身是我，哪一个人不执著身是我？有几个人真正恍然觉悟，身不是我。身不是我，觉悟了。身是什么？身是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分，整个宇宙所有的物质现象，都是阿赖耶的相分，所有现象里头的物质现象，物质现象叫相分。你为什么不执著所有物质现象是我？为什么才执著这一个东西是我？这就错了。
　　譬如我们这身体，科学家告诉我们，身体是细胞组成的，血液是细胞组成的，皮肉也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...原子组成的。原子是基本粒子组成的，基本粒子是夸克组成的，夸克是微中子组成的。微中子是念头波动产生的幻相，换句话说，物质不是真的，但是有这个现象。这个现象是纠缠在一起，让我们看到这个现象；它要是一个一个分开的时候，决定看不到。所以我们知道全身一共是五十兆个细胞，这组成我，如果你单独认为里头一个细胞是我，其他的都不承认，这错了。就像我们把阿赖耶的相分，阿赖耶的相分无量无边，单单执著这么一个身体称作我，其他的都不是，错了。应该是什么？所有一切物质现象全是我的身相。那是谁？恭喜你，你成佛了。那个身叫什么？叫法身，成佛，证得法身。证得法身，他肯定承认整个宇宙物质现象是我的身，他不迷了，他对于所有一切现象平等了，平等智现前。没有这种认知不平等，有你我他，这不行。
　　大乘教里佛说的，「十方三世佛，共同一法身」。整个阿赖耶的相分是自己的身相，阿赖耶的见分是自己的心相，就是意念，心相。阿赖耶的一念不觉是自己的业相，就是一念不觉的相。这个东西真的佛比科学讲得清楚，为什么？佛没有用科学的方法，他用的方法科学家不知道，他用禅定。人进入到甚深禅定，宇宙的源起、来源统统看见了，所以他得受用。什么受用？不执著。不但不执著，不起心、不动念、不分别、不执著，他得大自在。科学家发现，他还是有分别、有执著，还是有起心动念，所以诸佛菩萨的受用他得不到。他的受用跟我们一样，还继续搞六道轮回，这一生是个科学家，下一生又不知道变成什么样子。真实受用，不再搞轮回...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...著身是我，这是愚痴，痴。我见，我见是执著这个身是我，有这么一个看法。再就是我慢，慢是傲慢，是瞋恚里面的一分，它代表瞋恚。你看前面我痴代表贪，我慢代表瞋，我疑代表愚痴。贪瞋痴慢疑，这五种烦恼叫根本烦恼，

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就是从末那生起来的。四种烦恼是常说的，我见跟贪瞋痴，贪瞋痴称之为三毒，怀疑是从愚痴里头生出来的，傲慢是从瞋恚里面生出来的，所以用贪瞋痴代表就够了。这四个烦恼，四个烦恼的根是我见，认为阿赖耶的见分，见分里头的一分是自己的心，相分里头的一分是自己的身体，这个认知是绝大的错误。「而任运执我他」，任运是自然，自自然然，一点都不勉强，你就执著这个是我，那个是你，那是他，产生坚固执著。「彼此之差别」，差别就不平等。「为此差别之执故」，叫执著，则阿赖耶受染污。所以染污的根源就是末那，末那是梵语，意思就是染污，它是染污的根源。阿赖耶受它的染污，第六意识也受它的染污，换句话说，全都染了。
　　我们要修清净心，要从这个地方下手。《无量寿经》的经题，后半段是讲因，修因。修因第一个就跟我们讲清净，第二个是平等，第三个觉，这五个字是我们修行的因地上要圆满做到。功夫的浅深完全在这五个字，这是佛法的修行功夫。清净心得到了，证阿罗汉果；平等心修成了，是菩萨，比阿罗汉高；后面觉，觉是大彻大悟、明心见性，那成佛了。所以，这五个字是阿罗汉、菩萨、佛三种果位。无论用什么样的功夫，心不清净，没用，叫功夫不得力。我们今天选择修行的方法是念佛，信愿持名，我们真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号将来佛一定接引我到极乐世界，一点都不怀疑。念，不夹杂任何法门，专一去念，念到清净心现前，你就等于证得阿罗汉，往生到西方极乐世界，生方便有余土，方便有余土里头的中下二辈。如果平等心现前，那是方便有余土上辈往生，三辈九品，他是上辈往生。如果是破一品无明，明心见性，那就是觉了，到最高的层次，往生西方极乐世界实报庄严土，这是最高的层次。觉里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...因第一个就跟我们讲清净，第二个是平等，第三个觉，这五个字是我们修行的因地上要圆满做到。功夫的浅深完全在这五个字，这是佛法的修行功夫。清净心得到了，证阿罗汉果；平等心修成了，是菩萨，比阿罗汉高；后面觉，觉是大彻大悟、明心见性，那成佛了。所以，这五个字是阿罗汉、菩萨、佛三种果位。无论用什么样的功夫，心不清净，没用，叫功夫不得力。我们今天选择修行的方法是念佛，信愿持名，我们真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信念这句佛号将来佛一定接引我到极乐世界，一点都不怀疑。念，不夹杂任何法门，专一去念，念到清净心现前，你就等于证得阿罗汉，往生到西方极乐世界，生方便有余土，方便有余土里头的中下二辈。如果平等心现前，那是方便有余土上辈往生，三辈九品，他是上辈往生。如果是破一品无明，明心见性，那就是觉了，到最高的层次，往生西方极乐世界实报庄严土，这是最高的层次。觉里面有程度，也有上中下，那是实报庄严土里面的三品，上上、上中、上下。所以在果位上，「转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智」。我们要修这个智慧，真正想转识成智，头一个用平等心待人接物。
　　我二００五年在马来西亚，马来西亚的前首相马哈迪长老，我们见面，他第一个问题问我，这个世界还会有和平吗？我当时给他的回答，我说你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他问哪四桩？我说第一桩，全世界每一个国家，国家与国家能够平等对待，和睦相处，天下就太平；第二个政党与政党和睦相处，平等对待；第三个族群跟族群；第四个宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来，好一阵子。我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，可是如果我们在这四种当中，从宗教下手，可以办得到。毕竟这个世界信仰宗教的人多过不信宗教的人，宗教能够团结，宗教能够做到平等对待，和睦相处，肯定影响政治、影响政党、影响族群。这话他听懂了。宗教团结我在新加坡做过，做过这个实验。新加坡九个宗教，大家在一起相处，像兄弟姐妹一样，真正互助合作，哪个宗教有困难，大家统统帮忙。新加坡政府非常欢喜，那是带给社会的安定和谐。我们在新加坡做这个事情，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...辈九品，他是上辈往生。如果是破一品无明，明心见性，那就是觉了，到最高的层次，往生西方极乐世界实报庄严土，这是最高的层次。觉里面有程度，也有上中下，那是实报庄严土里面的三品，上上、上中、上下。所以在果位上，「转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智」。我们要修这个智慧，真正想转识成智，头一个用平等心待人接物。
　　我二００五年在马来西亚，马来西亚的前首相马哈迪长老，我们见面，他第一个问题问我，这个世界还会有和平吗？我当时给他的回答，我说你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他问哪四桩？我说第一桩，全世界每一个国家，国家与国家能够平等对待，和睦相处，天下就太平；第二个政党与政党和睦相处，平等对待；第三个族群跟族群；第四个宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来，好一阵子。我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，可是如果我们在这四种当中，从宗教下手，可以办得到。毕竟这个世界信仰宗教的人多过不信宗教的人，宗教能够团结，宗教能够做到平等对待，和睦相处，肯定影响政治、影响政党、影响族群。这话他听懂了。宗教团结我在新加坡做过，做过这个实验。新加坡九个宗教，大家在一起相处，像兄弟姐妹一样，真正互助合作，哪个宗教有困难，大家统统帮忙。新加坡政府非常欢喜，那是带给社会的安定和谐。我们在新加坡做这个事情，马哈迪长老都知道，这不是假的，我们有实验做理论的根据。
　　所以平常我们对待人就要用平等性智，

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平等性智没现前，但是我们用平等心待人，一定要想到怎么平等？《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，不就平等了吗？看每一个人都是佛，我对佛要尊敬，不能怠慢，我对佛要供养，不能刻薄，得要真干，要落实在生活上，它才管用。要看破事实真相，自他是平等的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...个宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。他听了皱眉头，说不出话来，好一阵子。我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，可是如果我们在这四种当中，从宗教下手，可以办得到。毕竟这个世界信仰宗教的人多过不信宗教的人，宗教能够团结，宗教能够做到平等对待，和睦相处，肯定影响政治、影响政党、影响族群。这话他听懂了。宗教团结我在新加坡做过，做过这个实验。新加坡九个宗教，大家在一起相处，像兄弟姐妹一样，真正互助合作，哪个宗教有困难，大家统统帮忙。新加坡政府非常欢喜，那是带给社会的安定和谐。我们在新加坡做这个事情，马哈迪长老都知道，这不是假的，我们有实验做理论的根据。
　　所以平常我们对待人就要用平等性智，平等性智没现前，但是我们用平等心待人，一定要想到怎么平等？《华严经》上说的「一切众生本来是佛」，不就平等了吗？看每一个人都是佛，我对佛要尊敬，不能怠慢，我对佛要供养，不能刻薄，得要真干，要落实在生活上，它才管用。要看破事实真相，自他是平等的，自他是不二的，我们共同一个法性，共同一个法身。十方三世佛，过去佛、现在佛，释迦牟尼佛告诉我们，我们知道，未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛，所以是平等的。一切有情众生看平等了，再推广，无情众生，花草树木跟我也平等，我要爱护它们，我要照顾它们；山河大地跟我也平等，我也要爱护它，也要照顾它，决定不能够随意破坏自然生态环境。
　　今天科学技术发达，藉着科学先进的工具来开发，搞开发，开发，破坏自然生态环境，这是什么？这对地球不爱护。对地球不爱护，地球反过来，变脸了，就变成灾难。有些很明显，你能觉察得到，有些不太明显，你觉察不到，但是真正的因是在此地，又不能不知道。长江、黄河为什么会泛滥？水土保持的两岸森林被破坏了，堤坝没有树根，不产生力量，大水一来就冲毁了，灾难就来了。我在十几年前，我们宗教局叶小文局长特意给我安排一次旅游，他派了一个司长、一个处长陪同我，我们一个宗教旅行团。特别让我从武汉出发，坐轮船到成都，这条水路让我看看，回忆一下，做学生时代走过的。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...发，坐轮船到成都，这条水路让我看看，回忆一下，做学生时代走过的。做学生是抗战时期，抗战时期我们走这条路是很辛苦，但是两岸的森林值得人留恋，古人讲「两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」，你真看到。现在去，两岸树没有了，光秃秃的，让我们感到非常惊讶，也看到很难过，怎么会变成这样子？这个就是破坏大自然的环境，有没有考虑到长江泛滥？如果长江泛滥，两岸都淹没了，要死多少亿人，这个事情值不值得干？要付出非常残酷的代价。这是科学技术带来的灾难。科学技术，如果只相信它，不再相信伦理道德，不再相信古人所留下来的这些智慧、方法，科学技术会把地球毁灭掉。这个话是科学家自己说的。
　　所以日常生活当中，真正学佛的人，用平等心待人接物，这个要学！要尽量的压制自己，放下自己的傲慢，放下自己的自尊，要学着谦卑，学着尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人，你会带来意想不到的代价。为什么？你会得到许许多多人的爱戴，得到许许多多人的帮助。爱人者人恒爱之，一点都不错。我们学佛学了六十年，佛经上这个，我们都证明了。我们团结不同宗教，全世界不同宗教团结起来，用什么？就是用真诚的爱心、平等的爱心，我爱护他们，他们也爱护我。我们在一个城市里面生活，这最贴近的了，首先要团结近边的人，我住在这个城市，城市里所有宗教，都是我们的兄弟姐妹。
　　我们用的方法是佛陀教给我们的四摄法，四摄法第一个是布施，这不是六波罗蜜的布施，这个布施是交际法，佛门里面讲交际的。那就是什么？送礼、请客，感情就这么建立的。多送礼、多请客，常常在一起聚会，不就很熟悉了吗？现在这个请客还加上旅游，我们组个团到海外去观光，绕一圈，十几二十天生活在一起。请客，他愿意参加，我们替他买飞机票，他很高兴，旅游一切费用我们负担。这是团结宗教里头最殊胜的一种方法，平时往来时间都不长，旅游的十几天，从早到晚都在一起，真正把所有的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...，不就很熟悉了吗？现在这个请客还加上旅游，我们组个团到海外去观光，绕一圈，十几二十天生活在一起。请客，他愿意参加，我们替他买飞机票，他很高兴，旅游一切费用我们负担。这是团结宗教里头最殊胜的一种方法，平时往来时间都不长，旅游的十几天，从早到晚都在一起，真正把所有的什么矛盾误会统统都能化解，非常值得。我们到中国旅游，看中国每个宗教，每一家都去拜访，因为我们的旅游团有九个宗教。我们到每个国家去旅游，观光旅游，就跟他们的宗教接触，告诉世间人化解冲突，促进安定和平，得要用这种方法。
　　第三，「妙观察智」，这第六意识。第六意识分别，第七是末那执著，这两个都是大病。不分别了，就叫妙观察智；不执著了，就是平等性智。所以我们尽量不要去分别，我们把所有宗教的神都看作一个神，一个神的化身。所以我就问这些宗教的头头，你们相不相信神有圆满的智慧？相信；神有很大的神通？相信；神会变化？相信。问题解决了。为什么？佛教里头释迦牟尼佛，

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神变化的，变化在佛教里头，变化在各个不同的宗教，其实一个神。大家想想，有道理。这根本上，基本观念就统一了。原来是神在各种不同的族群、不同的文化、不同的背景之下他的示现，这真的，不是假的。
　　我们就把千手观音供养他们，千手观音是表法，代表。观音菩萨头上有三十二个相，画画的人不懂得意思，那三十二个相要画各种不同宗教的面孔，都是观音菩萨化身，各种不同族群的面孔，代表一家人。我将这张...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...们能理解。
　　古时候交通不方便，所以很多人老死不相往来，这很正常的现象。资讯不发达，外面的事情真的不知道，几百里路以外发生的事情，总得一个月、二个月才知道。如果要没有人往来的话，信息就不能传递。不像现在，现在游览全世界，两天，环地球一周。所以交通带来的方便，资讯让我们地球上无论哪个角落发生事情，我们立刻就知道。所以在从前神要分身，到每一个地区去教化，现在不要了。现在分身应该合成一身，用卫星电视、用网际网路，就可以对全世界来讲经教学，不必要分很多身。神也是因时因地、因事因人，没有定法可说，所说的东西全是活的，活学活用。
　　经典给我们讲的原理原则，我们要学会用在生活上。用什么？用，你看看，平等心，用妙观察。妙观察是说我们的看法，对一切人事物的看法，妙在哪里？妙在不分别，分别就不妙了，不分别妙！你说是九个宗教、十个宗教在一起，不分别就妙了，兄弟姐妹一家人。一分别，我是佛教，你是基督教，他是回教，这麻烦不就来了？得妙观察，这个妙就是不分别，走到一切地方都不分别，不就一家人一样吗？我不分别，他也不分别，就是一家人了；一分别就有距离，就有隔阂，就会生冲突。所以，佛的这两种方法，一个平等，一个妙观，就能把今天全世界一切冲突化解了，就能把安定、安稳、和谐带给全世界。所以要向佛经里头学，妙极了，又简单又容易。
　　我在新加坡把九个宗教团结起来，当时新加坡有一位高级部长，我也很熟，曾士生先生，他现在退休了。十几年前的事情，我认识他的时候，一九九八年。他问我，他到居士林来参观，中午在一起吃饭问我，你用什么方法把九个宗教团结起来？新加坡的宗教有一个宗教理事会，有五十年的历史，有名无实。九个宗教，大家在一起每年吃一餐饭，过年的时候聚会在一起吃一餐饭，以后就不再往来，就是一年聚会一次，有这么个组织。我到那里去把九个宗教真的团结起来，我们佛教办大活动，他们都来参加，他们有大活动，我也去参加...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，

wlxg20130220

现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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