观经善导疏菁华（第五集）

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敬摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观经善导疏菁华　　（第五集）　　1993/10/28　　新加坡佛教居士林　　档名：03-008-0005



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第八页，从第十八段看起：

　　【四二、此明弥陀四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生。诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞。】

　　这一段是善导大师的赞叹，对于西方净土的殊胜。同时也是我们在很短的言词当中，了解西方真实殊胜的状况，我们信愿之心自然就生起来了。『四十八愿』，诸位同修都知道，《无量寿经》里面说得很清楚、很明白，修净土的学人对于「四十八愿」一定要牢牢的记住，那是弥陀的本愿。我们跟弥陀愿相同，同心、同愿、同解、同行，这样才必定得生。弥陀的本愿，愿愿都是为帮助众生圆满成就而发的，所以『愿愿皆发增上胜因』，「增上」是说缘。佛在经论里头常常给我们讲四缘生法，一切万法的生起都不外四种因缘。当然要说到缘，实在是无量因缘，无量因缘就难说了，说了很费事。所以佛说法有他的方法，我们常讲的善巧方便，他有方法，他将无量的因缘归纳为四大类，这叫四缘。所以我们千万不要看到四缘就四种因缘，那就错了，每种里头都是无量无边，这是归纳法。

　　第一种就亲因缘，亲因缘是于这桩事情发生最密切的一个因、一个缘，就叫做亲因缘。第二类叫所缘缘，就是所攀缘的这种缘。第三种叫无间缘，这个无间就是不能间断，间断就不会成就。第四种叫增上缘。这四类的因缘，前面三种都是我们本身具足的，本身以外的都叫做增上缘。譬如我们求生净土也要具足这四种缘，亲因缘是什么？亲因缘就是「自性弥陀，唯心净土」，西方极乐世界阿弥陀佛依报、正报种种庄严都是我们自性变现的。既然是自性变现的，这个世界、这尊佛与我们的关系就太密切了！真的是自他不二，这就亲因。虽然是自性变现的，现在我们把它忘掉了，忘到什么程度？忘到不敢承认。虽是自性变的，我们自性反而受用不到，就是有因没有缘就受用不到。现在释迦牟尼佛为我们做增上缘，将西方世界这个事实真相为我们说明白，所以释迦牟尼佛是我们的增上缘。释迦牟尼佛根据什么说的？根据阿弥陀佛历劫修行证果种种不思议的弘愿功德而说的。所以阿弥陀佛也是我们的增上缘。

　　我们明白了这个事实的真相，知道西方净土我自己有分，从这个地方建立信心、建立愿心，这决定得生，这发起求愿往生的这个心。这个信愿再加上弥陀教给我们的方法，二六时中执持名号，就是念阿弥陀佛。信愿行就是所缘缘，我们有所缘的目标，有所攀缘的对象，这算不错了。可是我们的信、愿、行都不能间断，这一间断，我们所希求的愿望就达不到，所以不可以间断，这叫无间缘。这四种缘具足，这个事就成就了。往生生到西方极乐世界，它的殊胜处就是不退成佛。一切诸佛剎土修行都是有进有退，像我们娑婆世界进步很慢，退步非常的快速，这是进得少退得多，很难成就。西方世界最大的特色就是他不会退转，每个人都是天天在进步，进步有的很快、有的很慢，慢，他也是进步，他不退步的。所以那边成就就比我们这个世界修行容易、快速。这是四十八愿每一愿都是增上缘，最殊胜的因，就是最殊胜的增上缘。

　　这个『依因起于胜行』，这是说的阿弥陀佛，阿弥陀佛有愿，有愿一定有行，如果没有行他的愿就不能圆满。弥陀发四十八愿，又以五劫的时间修行，经上这一句也给我们很大的启示，弥陀五劫修成。『依行感于胜果』，他这五劫的时间勇猛精进，造成了极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛造成的，这个我们在《无量寿经》里面看得很清楚，西方极乐世界的历史。阿弥陀佛并不是凭空建造西方极乐世界，他是参观考察一切诸佛剎土，经上讲二百一十亿佛剎。这二百一十亿是表法不是数字，如果说数字，这个数字不大，二百一十亿不太多，它是表法表圆满。显教里面表法多半用七，像《弥陀经》上用七，《华严经》上用十，这都代表圆满的。

　　在密宗里面表法多半用十六、用二十一，所以十六跟二十一都不是数字，都是代表圆满的意思。二百一十亿佛剎就是代表尽虚空遍法界一切诸佛剎土，一个都没有漏掉。阿弥陀佛统统去参观，统统去考察，取人之长，舍人之短，这个世界有哪些好处，采取，有哪些不好的，淘汰不要，是这样建立了西方极乐世界。换句话说，西方极乐世界是一切诸佛剎土里面美好的大成，集一切诸佛剎土里面的精华，这样建造的。难怪韦提希夫人看了一切诸佛剎土，她偏偏选择西方极乐世界，就是它这个差别是非常显著，不是小小的差别，小小的差别往往我们就会选错了，它这个差别很显著，我们见了之后，决定不会选错。这是得这样殊胜的果报。

　　依这个果感成最殊胜的报，依报成了极乐世界，『极乐』，不但是对我们娑婆来说它是「极乐」，对一切诸佛剎土来说它都是极乐。依这样殊胜的果报，又得弥陀本愿威神的加持，不但是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的一切弟子，这个弟子就是说十方世界去往生的这些人，九品往生，这下下品往生也同样得佛威神加持，能像阿弥陀佛一样，到十方世界上供诸佛，供养佛。供佛当然就闻法，这一定的道理；不可能是供佛佛不说法，没这个道理。下化众生，这是以种种善巧方便帮助佛接引有缘的大众，同生极乐，

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同证圣果。这就是『显通悲化』，「通」是神通。

　　大经里面讲西方极乐世界大众的神通，不是说佛，去往生的人，下下品往生的也不例外，他们所感得的能力，天眼洞视，天耳彻听。这经上讲得清楚，十方世界一切众生他的活动状况，西方极乐世界就是下下品的人也看得清清楚楚。诸位要知道，这种能力在他方世界，法身大士都做不到，这是如来果地上的能力，到西方世界每个人都有。佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼只能看一个小千世界，阿罗汉的天眼，这一个小千世界以外他就看不到。菩萨、法身大士的天眼可以看到一百个大千世界、一千个大千世界，诸佛剎土无量无边，他见不到的太多了。唯有诸佛才能够见到无量无边诸佛剎土，一个不漏。换句话说，我们是凡夫，一品烦恼都没有断，单单依靠阿弥陀佛四十八愿接引往生，生到西方极乐世界，我们的六种神通能力几乎跟诸佛如来没有两样，这个殊胜到哪里去找！除了西方世界之外，再也没有了。这就是为什么许多的菩萨想求这个法门，没有这个缘分遇不到，我们在《无量寿经》上看到的。

　　天耳彻听，听的能力，也是十方诸佛剎土一切众生，这两个人说悄悄话，旁边人没有人听到，西方极乐世界人统统都听到了，你们还敢不敢说悄悄话？我们要知道。他心遍知这更了不起，他心通，我们心里头起心动念想个什么，西方极乐世界人也知道。换句话说，有时候我们自己都不晓得，西方世界人知道。我们自己起个念头，这个念头很微弱，起来之后忘掉了，自己不知道，西方世界人都知道。这样殊胜的果报，我们自己要凭自己能力去修，那就是经上讲了，要修三大阿僧祇劫才能得到。我们要仰仗阿弥陀佛的愿力，生到西方极乐世界立刻就得到。

　　这个得到，说实在话，不是我们自己有能力断烦恼证得的，而是阿弥陀佛威神加持，等于说是神力附在我们身上，使我们忽然有这个能力。像我们现在这个世界有些有神通的人，这个有天眼的人，他能够看到我们平常人看不到的境界，譬如说他能够看到天道，能够看鬼神，能够看到地狱，这有天眼的人。是不是真的？确实是真的。这个能力从哪里来的？《楞严经》上说得很好，有一些是鬼神附在这个人身上，并不是这个人有能力，是鬼神的能力，鬼神利用这个人的身体，这个人利用鬼神的神通，他两个互相利用。假如这个鬼神离开了，他的能力立刻就丧失，因为不是他自己的，依靠别人的。我们到西方极乐世界，等于说是阿弥陀佛附在我们身上，我们这个能力跟阿弥陀佛一样。

　　那也许有人问，阿弥陀佛会不会离开我们走了？阿弥陀佛离开走了也不要紧，为什么？他老人家走的时候，我们自己能力真的恢复了，藉他这个能力把自己能力确实恢复。我们要问，大概要多少时间？我们从经上去观察、去体会，阿弥陀佛从发心到修行证果，五劫的时间，这《无量寿经》讲得很清楚。由此可知，我们到西方极乐世界之后，决定不退转，跟阿弥陀佛一样，顶多五劫也成功了。这就是说到西方极乐世界，头五劫是阿弥陀佛威神加持，使我们的智慧、神通跟佛一样，五劫之后就不需要他老人家加持了，我们自己的本能恢复，这个要紧。一切诸佛剎土里头没有这种状况，一切经论里头也没有这个说法，这西方净土第一殊胜之处。有人问，这个一切诸佛剎土很多，你为什么单单要求生西方净土？理由就在此地。我到西方净土，智慧德能的恢复是立刻得到，得佛加持，五劫之后是决定成佛。所以我们读经，经上讲西方世界「诸上善人聚会一处」，上善是等觉菩萨，等觉菩萨就是成佛了。所以说五劫的时间必定成就，西方世界阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫，所以那边成佛人数多，太多了！这是「显通悲化」，以大慈悲心到十方世界接引众生。

　　『依于悲化显开智慧之门』，从大慈悲当中明心见性，自性般若智慧逐渐圆满了。『然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行』，这才能够广度众生，圆满的成就诸佛度化众生的大愿。我们帮助诸佛，圆成诸佛的弘愿，自己跟诸佛也就合成一体。所以底下讲『即广开甘露』，「甘露」是比喻，甘露是不死药，一切众生在六道里头生死轮回，受苦无尽，佛法好比是甘露。这个法门是甘露当中的精髓，一切众生得到了，这一生当中没有不成佛的，没有不脱生死轮回的。这就是『法润』，润泽一切众生。『普摄群生』，这也是专指这个法门，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，遇到这个法门统统得度，平等得度，平等成就，这是真正不可思议，所以一切经典没有不赞叹的。

　　『众圣齐心』，这个「众圣」是讲十方一切诸佛，都赞叹阿弥陀佛，赞叹西方净土，为一切众生说净土三经，劝勉一切众生念佛求生净土，这是十方一切诸佛。我们看到了这个事实，听到这桩事情，真正明了这个事实真相，我们求生的信愿一定就非常坚定，不会被一切环境所动摇，不会为一切境界而退转。由此可知，凡是信心动摇，愿力退转，都是不了解事实真相，没搞清楚。善导大师对我们的贡献实在是太多了，太殊胜。我们看底下这一段文：

　　【四三、世尊告韦提希，阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。】

　　前面说「众圣齐心皆同指赞」，指是指导我们，赞叹。这个地方本师释迦牟尼佛就是一个见证人，就是一个很好的例子。他『告韦提希』夫人，「韦提希」夫人是我们的代表，告诉她就是告诉我们，我们要直下承当。不要看到他是跟韦提希夫人说的，不是跟我说的，那你不敢承当，那就错了；要晓得，韦提希是我们的代表，这就是告诉我们。首先给我们一个很大的安慰，『阿弥陀佛去此不远』，这是很大的安慰。换句话说，这个意思就是讲，我们要到西方极乐世界不难，这不远，不难。

　　这下面就是教给我们修往生重要的原则、方法，『汝当系念，谛观彼国』，这个两句话就是重要，这是我们修因，『净业成者』，

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那是果报。「系念」就是要把阿弥陀佛、要把西方极乐世界常常挂在心上。我们凡夫这个心里头，所谓是牵肠挂肚的事情很多，你一天到晚挂念些什么？你所挂念的都是六道轮回，非常可怕。佛在此地告诉我们，我们应当要挂念阿弥陀佛，挂念西方极乐世界，把其它的牵挂统统舍掉，专门系念阿弥陀佛极乐世界。念阿弥陀佛的名号一定要知道名号功德，不知道名号功德，光念这句名号没有用处的，口里念着阿弥陀佛，心里还在打妄想，还在念着别的事情，这不相应。一定要想着阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛接引一切众生帮助他们成就佛道。这些事情统统在三经里头。

　　所以经要念得熟，一提起阿弥陀佛就想到阿弥陀佛种种不思议的功德，我们要效法他，要学习他，那就对了。这一句名号就没有空念，念了时候真正有受用，使自己的心里确实起了变化，向阿弥陀佛学习学得跟他一模一样，这叫念佛，这叫真念。而不是口头上念的，有口无心，那不行。这个心口要相应，心行要相应，口里念佛，心里有佛，行为也有佛。行为，处事待人接物也跟阿弥陀佛一样，于一切众生真的有慈悲心，有大智慧，有善巧方便。跟大众相处，潜移默化，渐渐教他都能够信这个法门，都能够明白这个法门，都能够修学这个法门，这样就对了。所以教我们要系念。要「谛观」，谛是仔细，是认真去观察，仔细的去观察。西方极乐世界不在面前我们怎么观察？经上所说的都是，常常思惟，常常去想念，把我们心的妄念没有了，杂念没有了，忧虑牵挂没有了，西方极乐世界的形相就会现前。像大势至菩萨在楞严会上所说的，「忆佛念佛」，忆是心里想，「现前当来必定见佛」，见佛是见阿弥陀佛，包括见西方极乐世界。

　　在我们中国，念佛的同修都知道，我们净土宗初祖慧远大师，他是生在东晋的时代，在庐山建立第一个念佛堂，东林念佛堂。集合同志一百二十三个人，这都是真正志同道合，对于净宗了解、认识，真正发心求生净土。所以念佛堂一百二十三个人大家在一起真修，个个都成就，真的是无比之殊胜。远公大师本人他三次见到西方极乐世界，在念佛止静的时候见到的，一生见到三次。他从来没有跟人家讲过，一直到他往生那天才告诉大家，我过去见西方极乐世界见到三次，这一次又现前了，我要往生了，才说出来。他说他所见到的西方极乐世界跟经上讲的完全一样。诸位同修要知道，远公大师当年在世建立这个念佛堂，净土三经只有《无量寿经》翻译出来，所以他们是依《无量寿经》。《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都没有翻出来，所以最初道场是根据《无量寿经》建立的。《无量寿经》古德称为净宗第一经，这很有道理，最初就是依据这一部经。现在这个经典统统都具足，我们看得更清楚，了解得更多，这是我们的缘也是相当的殊胜。

　　『我今为汝广说众譬』，这个「我」是释迦牟尼佛自称，为大家「广说」，就是详细的说，说许多的比喻，比喻容易懂、容易领悟。『亦令未来一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土』。这一句话就说得很明白了，佛不是专对韦提希夫人一个人说的，而是也教未来世「一切凡夫」，就是讲我们，指我们现在这些大众。我们看到这一段的故事，佛经里面叫公案，我们一般人叫故事，过去的这些事实，我们也向往，也想往生到西方极乐世界去。能不能去？能。依照世尊教给韦提希夫人这个方法，我们照着这个方法去做，也决定得生，所以这确实是我们人人都有分。夫人请求世尊教给她思惟、正受，在这个经文里面佛都答应了，都答应她。虽然答应她，只讲了一些原理原则，方法还没说，详细的修行方法还没讲，先教她修三福。

　　就是底下这一段，第二十段，这一段是经文，这是我们修行证果的基础。如果没有这个基础，不要说往生成佛你不能成就，即使学个小乘初果须陀洹你也不能成就，你学佛充其量来生只得一点人天福报而已，你不能证果。什么原因？像盖房子一样没有打地基，没有打地基这个房子盖不成功。搭个帐棚、搭个小茅蓬还可以，不需要地基，要盖房子一定要有很好的基础，这房子盖得愈高愈大，你这个地基愈深愈厚。这个净业三福就非常重要，这是修净宗，实在讲修学任何一个宗派、任何一个法门，显教密教、宗门教下，统统是这个基础。因此我们对于这个基础要特别重视，要认真的修学。请看经文：

　　【四四、欲生彼国者，当修三福。一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二受持三归，具足众戒，不犯威仪。三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。】

　　这一段一定要记住，要念得很熟，要念得能够背诵，随时随处都能够说得出来，时时刻刻提醒自己、警惕自己，要认真努力去做。为什么？它是『三世诸佛净业正因』，「三世」是过去世、现在世、未来世。这一切诸佛修行成佛的法门不相同，有学禅的、有修密的、有修止观的、有持戒的、有念佛的，所谓是无量法门，每个法门都是修行成佛的法门。所以一切诸佛成佛在因地上所修的不一样，并不完全相同。无论他修学什么法门，都是建立在这个三福的基础上；换句话说，这个三福确实是三世诸佛修行的共同科目，必修的科目，他一定要修的。至于禅教密律那是选修，选修的课程，这是必修的课程，没有必修的基础就谈不上选修。所以我们对于这三条要重视，要认真努力的奠定我们往生不退成佛的根基。

　　这三福第一个是『孝养父母』。所以佛法是师道，在第一天我跟诸位介绍，佛法是教育，我们不能把它看作宗教。看作宗教，我们修学的目的就不容易达到。它是教育，是佛对于九法界众生至善圆满的教育。教育是师道，师道一定建立在孝道的基础上，这不孝顺父母他就不会尊重师长。所以孝亲而后能尊师，尊师为了重道，叫尊师重道，你的道业才能成就。我们中国儒家的教育也是建立在孝道的基础上，中国从汉武帝开始，

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国家的教育政策就采取了孔孟的思想。在中国历代一直到清朝，还是延续孔孟思想做为中国教育的主流，对于孔老夫子、孟夫子这特别的尊重。到民国以来才淡薄，采取了西洋的教学，这个到底是对还是错？那就很难说。如果就教学效果上来说，人心的纯朴上来说，社会风俗上来说，确实今世不如古时候。

　　现在外国人对于儒家的思想渐渐发生兴趣了，他们也研究《论语》，也研究《老子》，我们中国的孔子、老子在外国也很出名。我们遇到一些外国人，他口头上也能说出几句，孔子说、老子说，这个孔子说、老子说现在在美国很流行，这是好现象。这个汉学是以孔孟为主流，汉学如果能在这个世间发扬光大，一定会给这个社会带来安定繁荣，会给这个世界带来和平幸福。

　　佛教育传到中国之后，跟中国的儒家、道家融合成一体，成为具有中国文化特色的佛教育，真正是难能可贵。特别是在这个三福，中国人讲求孝道，在佛法里头，没有一尊佛不孝敬父母，没有一尊菩萨不孝顺父母的。所以我们要学佛一定要从孝亲做起。这个「孝养父母」，父母的生活我们要照顾，中国人知道养父母。在外国讲孝道非常困难，他们没有这个概念，外国人的儿女没有养父母的概念。像美国，美国还算不错，美国的老人是国家抚养，在这个物质生活上国家照顾到，精神生活空虚。他的儿女一年能够回来看他一次，这个做父母的就高兴得不得了。有的二、三年一个电话都没有，把父母都忘掉了，到什么时候想起来打个电话，寄一个卡片，是那么一个社会。所以我们在美国也是极力提倡孝道，从这个地方做起，养父母的身，身体要照顾。

　　这是不是此地孝养父母的意思？不完全，那差得太远了。要养父母之志、养父母之性。父母对于儿女爱护之心是永恒的，连外国人也不例外，他们老人常常想念他的儿女，儿女不想父母、不念父母，可是做父母的依旧是怀念子女，常常想念。父母心里所欢喜的我们不能够违背，都要顾到，父母喜欢兄弟姐妹和睦，互相能够敬重，互敬互爱、互助合作，这父母很高兴。由此可知，这个兄弟不和，这就不孝顺了，父母操心，兄弟不和睦，兄弟不合作，这都是不孝。兄弟是一个父母生的，兄弟姐妹再一结婚，这些妯娌之间他不是一起生长的，他们要不和，父母心里也难过，也是不孝。所以你就晓得，这个孝真的不容易，如果不把这个孝道的精神义理透彻了解，很难做到。这是一个家族和睦，家族团结，家族相亲相爱、互助合作。这个家族再扩大就是社会，你有亲戚朋友，亲戚朋友跟兄弟一样的和睦，这父母欢喜、欢欣。亲戚当中不和，朋友当中交恶，父母也担心、也担忧，凡是叫父母忧虑的，我们的孝道就有了亏欠，就不圆满了。

　　同样你在社会上做事，你上面一定有长官、有上司，你不能够尊敬上司，不能够服从上司，上司随时会处罚你，甚至于将你免职、革职，这父母也操心。你自己的工作不能认真努力去做，孝道也不圆满；你的同僚、同事相处得不好，父母也操心。由此可知，这个孝亲，如果把它一展开，那真的叫尽虚空遍法界都出不了孝养范围。你就晓得，这个孝养两个字含义多么的深广。在学校里念书不听老师的话，课业不好，父母都操心，这都叫不孝。到什么人才把这个孝养做到很圆满，一点欠缺都没有？给诸位说，成佛，成佛孝养父母才做到圆满。等觉菩萨还不圆满，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的父母还操心，这个儿子学佛还有一品无明没破，所以他的孝道还不圆满。孝养父母，奉事师长，都要到圆满成佛才真正做到，所以它确实是佛门里头的大根大本。

　　在佛门代表这两句，就是「孝养父母，奉事师长」，是地藏菩萨，地是大地，藏是宝藏。我们这一个佛剎，这么大的讲堂，如果没有地就不能建造，我们要建个佛堂先要找地。可见得地跟我们的关系最密切，我们不能离开地而生存，一切要仰赖大地，我们的衣食住行都要靠地，我们吃的、穿的都是地上成长的，我们所用的一切财富都是地底下的矿产资源开发出来的。地藏就代表这个法门。所以这个地有无尽的宝藏，能生长一切万物给我们受用。佛将这个地比作心地，我们真心本性里面有无量的智慧，有无尽的德能才艺，就像大地一样，这心地。这些宝藏你要不懂得去开采，虽有，你得不到受用。地上长出五榖杂粮，你要不知道收割，不知道如何去炮制，我们还是得不到受用。地下面含藏着有无尽的资源，我们不懂得开采，不懂得冶炼，那你也得不到受用。

　　同样的心地法门，无量的智慧德能虽然是本来具足，但是它现在埋在妄想分别执着的尘土之中，你要懂得去开采。佛给我们讲用什么方法开采？孝、敬这两个方法，孝亲尊师是开采心地宝藏的方法，是开采心地宝藏的工具。因此你要不懂得这个事实真相，你修学大乘佛法无论怎样精进、无论怎样用功，你不可能明心见性。也就是说，你自性里面的智慧、德能是决定透不出来，你没有这个工具，你没有方法。由此可知，我们念佛要想往生净土，我一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声佛号，不孝顺父母、不尊敬师长，能不能往生？不能往生，这个要知道。千万不要到那个时候，一天到晚念佛念得好辛苦，到最后还不能往生，就怪佛菩萨不灵。你误会了，不是佛菩萨不灵，佛菩萨教你，你没有照做。所以一定要懂得孝亲，一定要懂得尊师重道。

　　「奉事师长」。我们的法身慧命得自于老师，我们的身体身命是得自于父母，我们的智慧是老师开启的，所以老师的恩德跟父母的恩德是相等的，相同。孝养跟奉事名词不一样，意思也是相同。对于老师，老师的生活我们要不要照顾？要照顾。要常常留意，老师如果有困难，我们要尽心尽力去奉养，这才能报师恩。最重要的是老师对我们的教导一定要依教奉行，这才叫奉事师长；老师教给我们的，我们没有去做到，这叫大不敬。所以尊敬老师绝对不是在表面，老师也不希望我们在表面上恭敬，而是真正他对我们的教诲，我们真正能把它做到，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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