人间天：三研《普门品》【271】∣一切只是因缘的聚散

止盈

【真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。】
这句里提到了五个观：真观、清净观、广大智慧观、慈、悲二观。咱们试着一一地简单说说。
“真观”是对真相的观察，所以有说“真观”就应该是空观，但空观这个名词的提法又偏于空，所以还要加入大乘的中观以做矫正，这个空不是偏于空无的一种观，而是不着两边的一种中道观法。
不着两边，也就不见有，也不见无，在所见和能见的两个范畴里并没有各种分别；因所见和能见没有分别，以此作为“真观”。
不见所谓的有，也不见所谓的无，所谓的生灭只不过是高频率的波动，所谓生也不是生，所谓灭也不是灭，所谓的生是激发产生可观察相，而所谓的灭是观察相归于沉寂。
就像震动发出声音，声音的本质是震动的波被听到，如果没被听到，这个声音是有还是无呢？我家楼下刚刚有一个很破的车开过去，发出了很大、很刺耳的声音，我描述这个声音时，声音已经消失了，这个声音是真实存在的，还是本就不存在呢？
声音只是震动波的传递而已，波怎么产生震动的？因为其粒子性，就像用水的波纹来解释就更容易理解，只是声音在空气中传播的介质是空气，空气并不可被简单观察到，以至于我们也不能轻易看到声波。
当这震动波传递过后，那些参与传递的空气介质回归到它本来的状态下，此时我们就听不到声音了，就算空气介质刚刚传递了非常重要的信息，当波动传递完毕马上回归本位。
生灭也可以这样理解，所谓的生就是传递了一个波动；所谓的灭就是传递完毕，回归本位，不再受这次传递影响。
我们在生死层面探讨的生灭更多是以有形有象的存在与否来说的，就像有块蛋糕被吃了，这个蛋糕是存在还是不存在？以蛋糕形象来说，蛋糕形成后是生，被吃后是灭；被吃是转换了另外一种存在形式，并不是真正意义上的完全湮灭，就算上厕所去了，这个蛋糕已经变成了便便，我们也并不能说这个蛋糕是完全地湮灭了，只不过是蛋糕的这个形象灭了。
所以，看待一切事物都应该放在一个长的链条上去观察，蛋糕是由各种原料构成，再辅以各种加工，原料可能来自世界各地，加工的手法和器具也可能来自各个渠道，但因有我要做蛋糕的执念，所以来自世界各地的各种原料、器具、手法，在此一刻机缘凑巧遇到了一起，它们共同构成了蛋糕的这个形象。
当蛋糕被吃了，它的各种原料开始被身体吸收消化，被分解出的营养物质，能吸收的就用了，不能吸收的就排除体外。
我们看到的是一个连续的事件，看到的是一个巨大的网格，看到的是各种因缘像搓麻绳一样地汇集在一起，形成了一个对应的“体相用”，而此麻绳、此蛋糕只是各种因缘短暂汇集形成的一个相而已；随后因因缘的离散，麻绳和蛋糕的形象消失，对应的相用也消失了。
这一切只是因缘的聚散而已。
我们要为此喜悦或者难过吗？做出蛋糕了，成品很漂亮，为之喜悦？还是吃掉了，好口味，为之喜悦？或是吸收消化了，提供了能量而喜悦呢？
我们色身的生死也同此理：因缘汇集而来，因缘不凑而灭；法、法相、法运也依然如此，因缘和合而来，因缘不聚而散，就像在海岸看到海沙被留下各种美丽的纹路，再一波浪潮之后，这些沙又会展现另一个图像，这些图像会有执着吗？不行，我最美了，我要持续这个美，我要长久存在？
我们的生死也如同此沙，因缘和合而来，展现出这样那样的图像；当另一个因缘和合，我们就会展现另一个生死历程。
哪有真正的生死呢？只不过是其中扰动我们太多的情绪、执着罢了。