人间天：楞严经---精研七趣略说（133）

止盈

【阿难。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。】
　　“阿难，这些众生们因为不能认识自己本源真心，才会承受这无量无边的轮回，就算经历无量劫，也不能得到真正的清净自在，都在随顺杀盗淫的缘故。有杀盗淫这类业行就叫鬼众，没有的话就叫做天道，有和无是一种互相吸引、又互相排斥的力量，这两个力量相互倾轧，就会升起一种如同轮子一样转动的能力，如果能够得到殊妙的方法，开发正定正受，就会恒常承受圆满寂灭之乐。
　　对于杀盗淫的事情，有和没有，这两者都无了，“有”与“无”的这种分别，这种两元对立的念头行为都抛弃了，就根本不会造作杀盗淫的事情了。因为抛弃了这种分别心，不造作如此种种业行，自然不会有随顺杀盗淫的事情了。这段承接上一段的内容，上一段说六道七趣本来都是虚妄的，都是妄想而生，妄想而转的，这段更加细化。”
众生不能认识自己的本心，所以才轮回，就算这个轮回的路再漫长，也不会得到真正的清净自在。
　　在轮回里，我们虽然做了种种业行，但是对轮回影响最大的，还是杀盗淫这类的重业。就像一个轮子的某一处绑上略重的东西，这个轮子转动起来，绑东西的地方就更容易下沉下坠，在轮回中我们绑上了什么呢？就是杀盗淫这类的重业，有这些重业就是鬼道众生，没有这些重业就是天道众生。
　　处在下面就要努力抛弃下坠的力量，从而向上走；在上面因为迷惑颠倒，就会追随愚痴的心行，从而沾染造作重的业行，这就是轮回的最基本的模型框架。就像有一种小仓鼠的玩具，一个大的轮子，仓鼠在里面跑，跑得越快，轮子转得越快。这里提到杀盗淫三业，并非完全是这三业。
      前文提到要真正修行的时候，佛陀告诉我们要遵循的最基础的修行模式就是三无漏学，也叫三学，在《楞严经》中叫做三种修行渐次，就是大家都知道的“戒定慧”了。
　　几乎学佛人都知道这三无漏学非常重要，所以常常听到，乃至也常常有人宣说，不过在《楞严经》中实在让人郁闷的是，三无漏学的戒学，非常高，摄心为戒，这个戒的高度是心戒，比菩萨戒都要高；在这个基础上，才可以自然的得到正定正受，在这样的定中，自然会生发智慧来。于是戒定慧，戒是心戒，这个要命了，门槛太高了，在这个门槛下，再去讨论五戒的四个性戒就更高了。这部分我们可以参看《楞严经》的“四种清净明诲章”，这是纯用修行出轮回的种种方法的根基之处，在世尊临示现涅槃前告诫弟子——当以般若提木叉为师，是汝等大师，如贫得宝，如暗得灯。般若提木叉简单说就是戒，为什么要这样叫呢？是希望我们能理解什么是戒，戒就如这个木叉，印度地处热带，有非常多的毒蛇出没，这木叉便是制服毒蛇的工具，但是光有工具不会用也不行，所以要会用才能有效果。
　　会用就是般若，不会用就只是木叉子，木叉子自己不会伤人，也不会自己去抵制某些什么，要拿到修行人的手上，会很好地使用，才会释放他的效力，才会很好地制服毒蛇，于是戒是克制三毒的重要法宝。我们常常说：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。用三学对治三毒，实际上如果戒学做得够好，确实三毒不起，真地受用了。
　　若有人说学佛不需要持戒，这就是魔说。各位若去看外道的修行，尚且要有各种对应的禁戒跟随，所以要知道戒的重要性。若只是去求受某戒，五戒也好、一日一夜的八关斋戒也好、乃至出家的比丘比丘尼戒、还有学法女戒、沙弥沙弥尼戒、乃至出家在家都可以受的菩萨戒，这些都只是戒条戒相的问题，而是否真得受用呢？就要看是否真懂“戒”到底是什么意思了。
      戒亦如这木叉子，是木头的，不锋利没有攻击性，所以是防御用的，是保护用的。
　　每条戒都有其保护意义，只是我们或许理解，或许不那么理解。如五戒，我们受持五戒，是保护我们不去造作堕落的业因，同时保护我们不和众生结下恶的业缘，与此同时我们不做如此之事，就要做相反的事情，这就是基础的断恶修善。
　　能顺着这条路前进这就是佛法，我们在寺院山墙上最容易看到的就是这一首偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这个断恶修善包括了前两句偈，也包括了四正勤，是《三十七道品》的部分。四个正勤是：升起的恶就让他灭掉、没有升起的恶就不让他升起来、升起的善要保持、没有升起的善就要让他升起来。所以断恶修善是修行的基础，是起步，是种种善法汇聚之处，是种种利益当得之处，要多思维，多反省，多多保持。
南无本师释迦牟尼佛
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