净公上人关于条件的讲记敬摘点滴20212171552

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于条件的讲记敬摘点滴


...。

　　主持人：家里出现这样的人，就出现这么大的来伤害自己的情况，也不能去斗争。

　　净公上人：不可以，斗争是冤冤相报，没完没了，生生世世都化解不了。所以只有用真诚心，用极大的忍耐来承受，把这个怨结化开，这正确的。

　　主持人：我们现在在中国的农村，还能看到一些有古老传统色彩的婚礼，我们发现这些婚礼有很多细节，有很多礼节。在您的很多讲经当中，大家也发现您也谈到，这些婚礼、这些礼节，实际上是有很深的智慧在里头。

　　净公上人：很深的意义在里头。

　　主持人：它直接关系到一个家庭安危。

　　净公上人：对，不错。这个礼节非常之细，非常的繁杂，这就告诉你，结婚是人生第一桩大事，在这么繁琐礼节当中，你就晓得，就不会想到离婚。所以古时候离婚率是很低的，几乎到是零。

　　主持人：这个婚礼就是对夫妇的一个教育。

　　净公上人：没错，就是教育。

　　主持人：您知道现在婚礼的情况，很多杂志都在报导，那些明星们一次婚礼几千万人民币、几百万人民币，豪华无比，这好像就不应该是教育了。

　　净公上人：对。

　　主持人：这样的婚礼对夫妇会有什么影响？对社会会有什么影响？

　　净公上人：你慢慢看，他不久就又离婚了，就再第二次结婚、第三次结婚，这个现在社会上很普遍的，所以这是假的。现在人没有爱情，不懂爱情，现在是什么？叫性冲动，他哪里懂得爱情？

　　主持人：完全是原始的冲动。

　　净公上人：不错，是！

　　主持人：要不就是名利。

　　净公上人：对，不错，没有情。那个情是永恒不变的，所以我给你讲过我在澳洲，我住在乡村里面、农村里面，我有个小房子，我院子里面小鸟死了，我埋在那个地方，另外一只鸟在那个地方转，转了三天，那个有情。

　　主持人：人还不如畜生。

　　净公上人：人不如畜生，我们看到那个小鸟非常受感动。

　　主持人：人家的婚姻就能感动到人类。

　　净公上人：对，感动。

　　主持人：我们现在发现婚礼花了很多钱，不能感动人心，只是刺激人的欲望。

　　净公上人：对，没错。这就是什么？从小失去了伦理、道德的基础教育，没有这个东西。所以整个社会动乱，从个人到社会、到国家、到整个世界，就是丧失了扎根的教育。

　　主持人：您知道现在年轻人都在学这些，都在羡慕这样的婚礼。

　　净公上人：他是应该羡慕，他无知，他除了这个之外，他不晓得还有好东西。

　　主持人：也走这条路，将来会有灾难。

　　净公上人：对，真正好东西他不认识。

　　主持人：我们知道在上古时代，伏羲氏还通媒妁、定婚姻，能不能说在上古时代，我们的先祖就把男女的这种关系，用婚姻给做了一个约定。

　　净公上人：对，没错。

　　主持人：就怕这个关系混乱、泛滥，婚礼最早是这么个起因，能这样解释吗？

　　净公上人：不错，对，是的，这是人生最大的一桩事情。从小的来说关系你家的兴衰，大的来说，社会安全、国家民族的兴衰关系在此地。你看不是给你讲的修身、齐家、治国、平天下吗？这是修身跟齐家的关口，你说它多重要。

　　主持人：这个家的意义特别重大，就是从婚姻开始的。

　　净公上人：没错，从婚姻开始。

　　主持人：在西方有一种家庭观念，在西方有一种这样的婚姻观念，就是结婚的条件就是大家不生孩子，叫顶客家庭。现在国内很多夫妇也在效仿这个，就是不要孩子，这就是西方的一种观念。如果蔓延下去的话，很多人认为说，这个和我们老祖宗所教导家的概念，已经完全不一样。

　　净公上人：对，就是绝子绝孙，就断绝了。这在中国人讲大不孝，为什么？你看几千年的历史到你就完了，就断掉了，你怎么对得起祖宗？世代相传到你这就完了。所以真正受过传统教育的、读古书的，他决定不忍心做这个事情。

　　主持人：他一看自己的家谱。

　　净公上人：对，是！

　　主持人：他绝对不忍心到自己就画个句号。

　　净公上人：对，就断掉了，这是多么凄惨的一桩事情。

　　主持人：中国的古书《礼记》上记载，男女在五岁的时候就不同席，就不在一起。后来我们知道五四以后，大家一直在攻击传统的礼教，认为这是吃人的，认为这是约束人性的、扭曲人性的。但是我们发现在古代，在这种礼教下、在这种教育下培养出来的，很多都是正人君子。

　　净公上人：没错。

　　主持人：能够让这个家庭安定、社会安定。后来我们攻击说这是对人性的压制，对自由的这种压制，现在彻底已经打倒了。但是我们发现另外一个现象，很多报导初中生，初中的女生堕胎，十几岁堕胎，一片混乱，艾滋病泛滥。

　　净公上人：对！你就好好想想，是从前吃人的礼教好，还是现在开放自由的好？这不就摆在面前吗？让你自己好好去反省，你到底是选择哪一个？你希望你的儿女都像现在这样吗？

　　主持人：您老曾经讲过，人是要受一些约束，但是这个约束会得到吉祥和平安，是这个意思吗？

　　净公上人：对，不错。你在不懂事，就是说你还没有能力辨别是非邪正的时候，要受约束。

　　主持人：要受约束。

　　净公上人：要受约束，你的智慧开了，约束就没有了，你就得大自在。孔老夫子不是说吗？他老人家到七十岁，「随心所欲不踰矩」，那就是整个开放，

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什么约束都没有。

　　主持人：那才是真正的开放。

　　净公上人：得大自在。对，所以得大自在的时候，小小礼节不失，不踰矩。

　　主持人：现在整个世界是开放的，但是这个开放是？

　　净公上人：他没有规矩！

　　主持人：女孩子很小就要堕胎，是这么个开放法，那哪个家庭愿意看到这种情况？

　　净公上人：对，就是讲，而且从这些淫欲里面得的一些病，那就更凄惨。现在大家晓得艾滋病，将来以后比艾滋病还要严重的，都从这来的。

　　主持人：还会有比这种病更严重的？

　　净公上人：还有更严重。

　　主持人：原因都是男女混乱？

　　净公上人：不错，要命的，不是开玩笑的，是要命的。这叫不怕死的，死了以后堕三途，他不是人，畜生。

　　主持人：就是他在人的时候，所做的那些行为。

　　净公上人：对，是畜生的行为，他不是人的行为。

　　主持人：是畜生道的行为，所以他去世之后，他的神识就跟畜生道？

　　净公上人：不错，他自然就入那一道去了，畜生、饿鬼，还加上别的罪业就堕地狱。

　　主持人：我们现在能看得到这些畜生道的众生，那牠们的前世？

　　净公上人：对，牠们前世就是这一类的，比他们做的还少一点，现在他们做的比牠更严重。

　　主持人：我们在《地藏经》上看到过这样的经文，「若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报」，就是畜生道。

　　净...(

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要真修，就是要真放下。

　　主持人：贪瞋痴慢要把它放下。

　　老法师：不错，要真放下。

　　主持人：很多家长和老师看到汤池小镇，看到您老的这些教诲，他们很受感动。但是也会提出疑问，如果传统的这些经典这么好，为什么不给它放到课本里面去，放到学校里去，让孩子们都学？

　　老法师：这是国家政策的问题，就是我们现在主管教育的这些官员，他们没有意识到。他为什么没有意识到？因为他没有学过。

　　主持人：他不知道好处。

　　老法师：他丢掉了，就是丢掉了三、四代了。不但他不晓得，他父母也不晓得，他祖父母也不晓得，又没有人跟他讲，跟他讲了他又不相信，他半信半疑，所以问题就出在这里。真正相信的人少，太少了。

　　主持人：您看现在很多人，他做孩子的时候，他不会做子女，也不会做学生；成家之后，丈夫不像丈夫，太太不像太太；做了父母又不会对待子女；在单位里面不会当下级，做领导的也不会，这些身分大家好像都不太会做。中国老祖宗教给我们五伦八德，这五伦正是对应这些。

　　老法师：没错，而且特别细的就是礼节。

　　主持人：礼节。

　　老法师：不错，你看中国《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这是从前人必须要读的。礼就是我们日常生活规范。现在没有了，现在谁讲这个东西，认为这是落伍的。但是它是中国五千年来，国家社会长治久安最重要的一个环节，这个东西丢掉了就没救了，礼失，天下就大乱了。最高的是道，道没有了，他有德；德没有了，有仁；仁没有了，有义；义没有了，有礼；礼没有了，天下大乱。

　　主持人：礼是最后的底线。

　　老法师：最后的底线。

　　主持人：在父子之间、夫妻之间、君臣，君臣就是领导和下级。

　　老法师：领导、被领导。

　　主持人：就是普通的一个小单位也是这样的。

　　老法师：不错。

　　主持人：在兄弟之间、在朋友之间，都可以用礼来做一个维持。

　　老法师：不错，非常重要。

　　主持人：如果要是没有了这个礼，这五种关系就全都乱了。

　　老法师：对，没有，就都乱了，没错，叫乱伦。

　　主持人：一个家庭乱了，社会就乱了。

　　老法师：社会乱了，国家就乱了。现...(

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那是什么？知识；中国人不是的，中国人是智慧，智慧是从清净心来的，所以他只准你学一门，一门学完了重头再来。

　　我是二００六年我在巴黎联合国办活动，办完之后我就到英国去看剑桥，因为上次去的时候我看牛津，没有看剑桥，所以这次特别去看剑桥。看了之后我就深深感觉到，这个世界上没有大师级的老师，所以水平一落千丈。我回来就想，汤池交掉，找几个志同道合，我们闭关，关起门来念十年书，四个根扎好，扎好四个根。我们人也不要多，十个人，顶多不要超过二十个人，为什么？生活容易维护，闭关的形式。每个人专攻一样，不限制，儒释道都可以，你学佛经也行，你学四书五经也可以，你学《老子》、《庄子》也可以，一门，一个人专攻一门。

　　所以麦大维教授，这是剑桥的汉学家，跟我谈过这个问题，他就很想叫我到伦敦去办一个书院「大乘佛学」，这个书院就属于剑桥大学的。因为英国大学它是书院制，大概剑桥跟牛津至少都有五十个书院。所以他想叫我搞一个属于他们学校的。我说我很感谢，感谢你瞧得起我，我说可是我不能去。他说为什么？我说你们学校的制度框架一架给我，我就一筹莫展，我也教不好。他说那你怎么教法？我说我没有方法，我的方法是中国老祖宗五千年传下来的老办法。他说什么办法？我说你是汉学家，你念过《三字经》吗？他说念过。《三字经》前面八句话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」。

　　主持人：教之道，贵以专。

　　老法师：对，所以我说十年，学生，我说我招学生不一定要大学毕业，但是我有两个条件，第一个条件，儒释道这三个根他做到了，这头一个条件，他有德行，他成圣成贤的条件具足，第二个，他能够看文言文，就行了，就这两个条件，就行了。

　　主持人：古文看得懂。

　　老法师：我们中国古东西你必须自己有能力去阅读，我说我只要这两个条件，我就收他。然后进来之后，他专攻一门。我怎么个教法？我提供一些古时候的这些批注、注疏，让他去研究，他每天给我做半个小时报告，平均一天半个小时，实际上他可能一个星期做两次报告，也就是一次两个小时，两次四个小时，我们这样来学东西。我们同学在一块听。听，你看，我没有学的，别人学的，我也懂了，我听了，我自己专攻这一门，可以吸收别人东西来解释我这一门东西。所以我们这样学习，大家在一块学习，每个人是老师，每个人是学生，这样互相在一块。

　　他说那你一部东西讲完之后，譬如说《论语》，专攻《论语》的，他说那你《论语》一个星期四个小时报告，四个月就讲完了。没错，四个月讲完之后，第二遍重来，二遍讲完了讲三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍，他心是定的。这样学习，大概我们一般讲，三年到四年，佛法里面讲，他得三昧，他就得论语三昧。得三昧是什么？得清净心、得定。五、六年他就开悟，他一开悟了，不但他所学的东西通达，没有学的东西，一接触就通达。所以中国人是讲戒定慧，跟外国人的方法不一样。

　　主持人：您所讲的三昧，头一个阶段这个三昧，这个人得了三昧，他会有什么表现？

　　老法师：得三昧，他定了。

　　主持人：心定下来了。

　　老法师：他心得定了，定就得清净心，烦恼就少了，智慧就增长。我们讲到开悟，那叫大彻大悟。

　　主持人：这个人在生活中，比方说他是您的学生，在这里面学习，他会有什么表现，他跟一般人

　　老法师：他一切贯通了，没有学过的东西，你只要问他，他一接触，他立刻就给你解释。

　　主持人：能达到这么神奇的程度。

　　老法师：不错，确实如此。所以这才叫大师级。

　　主持人：什么学科、什么行业，拿过来就可以讲，讲的还都对。

　　老法师：惠能大师不就是这样的吗？他没念过书，你无论是世间学问、佛法的学问，你念给他听，他给你讲解。

　　主持人：世间各行各业的学科很多

　　老法师：是！什么都，为什么？你离不开自性，你见了性。

　　主持人：他通了。

　　老法师：没错，什么都通了。

　　主持人：就是各行各业那些专家们有疑难有疑问，都可以来请教他，他就来告诉你答案。

　　老法师：不错。人人做得到，就是昨天给你讲的，把妄想分别执着拿掉，就行了。

　　主持人：很简单，不神秘。

　　老法师：不错，是，一点秘密没有。

　　主持人：您老的教学方式也是古法？

　　老法师：是古法，不是我自己的，祖宗传的，我们靠什么？靠老祖宗。

　　主持人：这个教学方法概括一下是怎么讲，就是「一门深入，长时熏修」？

　　老法师：一门深入，长时熏修，不错。

　　主持人：现在的学校，比如说大学，能不能也采用这种方法？

　　老法师：它不采用，它要采用，那就了不起了。

　　主持人：有采用的可能是吗？

　　老法师：从前都是这个方法。

　　主持人：就是他们实际上办得到，就是不用这个方法而已？

　　老法师：对，你看我出家的时候，星云法师在佛光山建立一个东方佛教学院，就请我做教务主任，我就给他建议，学生专攻一门。结果他不干，他说这个不像学校。我说不像学校，它真正能培养人才，如果你现在像一般学校排课，上一点钟排一个经典，下个钟点又换了，他脑子还没有吸进去，他又要换新题目了，所以四年毕...(

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昆士兰还是排在前几名，还比较有成就。我就听他们五十分钟的报告，最后他们要我提供意见。我听完之后我就说，你们的理念跟你们所用的方法有问题，有什么问题？这个事情就像大夫治病一样，你没有把病根找到，所以你没有办法对症下药，用的心力是不少，付出是不少，没有效果，没有预期的效果。我说冲突的根在哪里？我给他讲，冲突的根在家庭。他们从来没想到过，他们以为以色列跟巴勒斯坦双方冲突，他哪里会想到这个问题？我说冲突的根在家庭。你看在家庭里面，头一个，离婚率这么高，离婚是什么？夫妻冲突。

　　主持人：夫妇战争

　　老法师：夫妻冲突，造成什么？父子冲突、兄弟冲突。这样的人踏进社会，他能不跟别人发生冲突吗？这他们有点警觉心了。我说还有更深的，还有更深的根。他说更深的根？你自己跟自己冲突。这他就听不懂了。我们用东方人的话说，你的本性跟习性的冲突，本性是善的，习性不善，善跟不善就发生冲突了。这个翻译很困难，很难懂，我就比个比喻，利害当前，你是先想到利益自己，还是想到利益别人？那当然利益自己。利益自己不就跟他冲突了吗？每个人都是利益自己，那这个冲突就发生了。这是更深的根，是你的本身。所以你本身身心不能调和，你怎么能调停国际上的纠纷？

　　主持人：这是最讲道理的话。

　　老法师：我讲了这个之后，他们慢慢体会到了，也觉得我讲得有道理，第二个星期又找我。

　　主持人：您就是说，你是个有问题的人，然后你来解决问题。

　　老法师：对，不错。他又来找我，找我学校就有准备了，准备一份聘书聘我做教授。所以第二次开会的时候，校长就把这个聘书拿出来。拿出来，我没接受，我不想接受。还有一个格里菲斯大学，那个校长也跟我非常要好。所以两个校长来劝我，一定要接受。我说没有这个必要，我出家人搞这个干什么！我说我很乐意跟你们教授交流交流。但是他说，想想，我的这些理念很有启发的意识，希望我能够代表学校、代表澳洲参加联合国的国际和平会议，他说联合国邀请的都是专家学者，都是有博士学位的大学教授，所以你一定要，不但要，还要给博士学位给我，是这么一个原因，他说你一定要。

　　主持人：这个身分是方便。

　　老法师：方便。所以这样子我才接受。接受以后，第一次会议是二００三年在泰国。所以这样，就这么一个缘分跟这些参与联合国的专家学者们就接触了，了解他们的观念确实是有问题。可是我们把中国东西介绍过去，这是他们闻所未闻，我们也讲得很仔细，他们听了之后很欢喜，也都鼓掌，可是下来之后，我们聊天吃饭，他问我，说法师，你讲的东西很好，做不到。这是一个很严重的危机，信心危机。

　　主持人：他不相信您讲的话。

　　老法师：他不相信，那就非得做试验，你不做试验他不会相信。所以我们就在想，想在新加坡找地方，在马来西亚、印度尼西亚、澳洲，都找不到适当地方，没有这些条件，所以我也很难过。二００五年回到老家，七十年没回去了，回到老家看看家乡父老、兄弟姊妹、堂兄弟姊妹、族兄弟姊妹，还有不少人，在一块见面，我就发了这些牢骚，就是在国际上遇到这些问题，他们没有信心。家乡父老听了说，回来干，我们在自己家乡干。就这么一鼓作气，就搞成了，没想到就搞成了，就是汤池文化中心。

　　主持人：这是它的来历。

　　老法师：也没有想到，不到半年，效果卓著，这让我们生起很大的信心，因为我们自己也怀疑，也不晓得能不能落实。这一落实之后，我们的心坚定了，证明两桩事情，第一个证明，人性本善，「人之初，性本善」这个话一点不错，第二个证明，人是教得好的。你看《弟子规》一教，我们教的时候，我想得比较周到，如果叫年轻人学，老人不学，没效果；在学校叫学生学，老师不学，也收不到效果。所以我们用这个小镇做实验，小镇十二个村庄，居民四万八千人，我那时候想法就是全民教育，男女老少、各行各业一起学，效果出来了。这么短的时间，真的影响到全世界。所以现在大家对这个很有兴趣。

　　主持人：我们听说很多联合国的官员他们要联合起来，这些专家学者，去参观访问。

　　老法师：对，是驻联合国的大使，一百九十二个国家，联名要求到汤池参观。

　　主持人：都要去？

　　老法师：都要去。第一批真的护照都发了，最后还是我们政府拒绝了，因为他们是现职的外交官，接待是比较麻烦。

　　主持人：刚才我们谈到二十一世纪是中国人的世纪，您老给了这样一个解答。能不能这样说，拯救整个世界的劫难，《弟子规》最最基础？

　　老法师：不，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，要三个。

　　主持人：三个都需要。

　　老法师：要三个，确实能救世界，毫无疑问。我们在试验才试验一个，你说再加上两个，那个力量多大！

　　主持人：他如果是其它的民族、其它的国家，他怎么来推行《弟子规》？

　　老法师：能接受，你看看我们在马来西亚，现在这一次，这个月底，他们华校有三千多个老师跟校长来学习《弟子规》，要让我们的蔡老师去讲。我还让胡小林去讲，胡小林把《弟子规》落实在企业，做得很成功，让他去做报告。马来西亚是回教国家，而且是以回教为国教，他们的教育部长肯定《弟子规》能帮助他们安定社会。

　　主持人：就是别的国家、别的民族、别的信仰都能接受这个。

　　老法师：不错，都能接受。我跟回教的关系也特别好。

　　主持人：尊敬的老法师，我们下面这个节目马上就要结束了，因为我们是反著录的，也就是先录第七集，晚饭之后我们再录第六集，我们会把整个系列节目下面做个收尾。您过去曾经讲过，把这些公益纪录片最好能翻译成联合国所推行的六种外文在世界流通。现在可能缘分还没有到，条件还没有成熟，现在可能还没有能做成这个，但是将来这些节目一定会很多的外国人都能看得到。在我们这个系列节目要结束的时候，

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您老能不能对世界各地的这些观众们讲几句话？

　　老法师：好。

　　主持人：大家都很关心怎么能够化解劫难。

　　老法师：确实，我们现在因为要把文化普及到全世界，所以我们不能够单独提中国，我们在国际上讲的时候，是全世界每个国家族群它古老的东西、古老的传统，我们都应该要互相的来学习；在宗教也是如此。所以我自己本身的态度，这是许多国家宗教的领导人，甚至于政治领导人，对我都了解，我永远是一个学生的态度。你问到，不会做学生吗？我会做学生，学生是什么？尊师重道，就是好学生。我说我是释迦牟尼佛的好学生，释迦牟尼佛是我的老师，我跟他学；耶稣也是我的好老师，我学《新旧约》；《古兰经》我也学，所以穆罕默德也是我的好老师，我是他们最好的学生，所以他们这些典籍我能够领受得到。如果我要有了障碍，我是佛教，那是别的教，那是基督教、天主教，那是回教，要有这个界限，他们的东西我就全不懂，你自己有障碍了。所以我没有障碍，我一视同仁，我没有一样不尊重。

　　我见到释迦牟尼佛礼拜，我见到耶稣也礼拜。我对佛教经典很尊重，我对《古兰经》跟佛教经典一样敬重，所以我懂得它的意思，我能讲《古兰经》，我能讲《新旧约》。你看我讲的《玫瑰经》，天主教的早晚课，在天主教流通，傅铁山听过，很欢喜，绝不亚于神父。我讲的《古兰经》也不亚于阿訇。为什么？真干。要以这样态度的时候，宗教就变成一家人。所以我在国际上讲，我说宗教确实，一个神，一个真神，所有不同宗教是这个真神的化身。因为那时候交通不方便、文化不同，他分身在各个族群里面，用种种方法来教化那个族群，他的目的、方向、原理原则决定相同，不同的是他们的生活习惯。

　　主持人：所以看上去就不一样，仪轨就不一样，内容、主旨、精神都是一样

　　老法师：完全相同。

　　主持人：您做出来这么一个示范，世界各国的观众都应该有所领会。

　　老法师：欢喜，非常欢喜。

　　主持人：他们会学习到一种什么精神？就是说要尊师重道。

　　老法师：不错，尊师重道。

　　主持人：世界各国的人都要尊师重道。

　　老法师：要尊师重道，要孝顺父母，要尊师重道。

　　主持人：那结果就一定是和谐世界

　　老法师：一定和谐，宇宙是和谐的，心性是和谐的。譬如说你一个人身，你眼睛跟鼻子是不是和谐的？它两个要冲突了还得了！

　　主持人：都守本分。

　　老法师：是！五脏六腑各守各的本位，跟其它的不同器官全部和谐。所以讲，我们的身体是和谐的，宇宙是和谐的，国家是和谐的，社会是和谐的。和谐是正常，不和是反常，反常就有罪受了。我们人身体反常不就生病了吗？严重不就死亡了吗？

　　主持人：咱们拿这张脸，咱们拿人的脸来做个比方，就像世界一样，眼睛是一个国家，鼻子是一个国家，耳朵是一个国家，就是大家各安守本位。

　　老法师：不错，要互助合作。

　　主持人：对，你有你的民族传统，你生活你的，你有你的价值观。现在他们是互相打架。

　　老法师：不错，是！互相打架，最后就是死亡，就毁灭了。

　　主持人：就是人的器官在那儿打架，人就会死。

　　老法师：对，人就没有了。你懂这个道理的时候，这个世界要是每个...(

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德，德变成烦恼。所以它还是起作用，它作用不一样了。德里面就变成了尘沙烦恼、见思烦恼，它就变了。这一变把我们生活环境都变了，你看本来我们是一真法界，现在变成十法界，又变成六道。我们在六道的人道，又变成乱世，唯识所变，识就是妄想分别执着，这就是变态的明德。

　　所以明德，我们刚才的解释，智慧、才能、福德，这个统统具足我们称为圣，称为贤、称为君子，儒家的称呼；在佛法里面，称为佛、称为菩萨、称为罗汉。所以，佛、菩萨、罗汉跟儒家的圣、贤、君子，就相当于我们现在学校里讲的学位。圣最高，博士学位；贤次一等，硕士学位；君子又次一等，学士学位，你拿到学位了。所以它是学位的名称，它不是什么神仙，与那个不相干。在佛门里面，佛这个学位最高，佛是圣人，最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。

　　不过佛家的学位比儒家的学位确实不一样，佛法的学位的条件是非常严格，你看阿罗汉，一定要断见思烦恼，这个在儒家没有讲。儒家实在讲，讲到圣人，见思烦恼有没有断？没断。我们虽然讲夫子，以孔夫子做比喻来说，夫子《论语》里头自己说的，十五岁有志于学，他立志于学，一生好学，十五岁立志做学问。三十而立，十五岁到三十岁，十五年，十五年的学习等于说他毕业了，他拿到学士。毕业之后，学习是永远没有中断，活到老，学到老，天天要学，没有一天不读书，没有一天不改过。

　　读书为什么？明理。功夫怎么做法？功夫要改过自新，所以儒家讲「苟日新，日日新，又日新」，佛法里面讲「精进」，不断把自己向上提升。他自己说他自己学习的经历，「四十不惑」，不惑就是不会受外面境界动摇，不迷惑了。我们眼见色，耳闻声，有没有迷惑？被外面境界诱惑，自己起心动念，顺自己意思的，贪爱起来，不顺自己意思，瞋恚起来；你有贪爱、有瞋恚，你就被人家转了。孔夫子在四十岁的时候，他就不被外头境界所动，他是不是烦恼断了？不是，他是自己的修养能把它伏住，伏烦恼，他不是断烦恼；要断烦恼就证阿罗汉果，就超越六道轮回了。所以你看，世间圣人的功夫是伏烦恼，不是断烦恼。我们现在连这个功夫都不够，禁不起外头诱惑，一诱惑心就动了，喜怒哀乐就现行，这个就叫烦恼现行。你六根接触六尘境界，喜怒哀乐现行，就是你伏不住烦恼，你的烦恼起来了。这个东西起来就造业，善则有三善道的果报，恶则有三恶道的果报，你没有办法超越六道轮回。

　　夫子说，「五十知天命」，四十能够控制得住，不被外面境界转，五十岁的时候知天命，知天命就是知因果报应。周安士说得好，《安士全书》里头我们看过他讲的话，他说「人人如果都明了因果，则是天下大治之道」，天下太平道理在此地；「人人不信因果，天下大乱之道」，那天下就大乱了。这话说的，我们现在看起来想想很有道理，现在世间人不相信因果，天下大乱。你看在中国，在西方也是如此，自古以来这些帝王都提倡因果教育，轨范人心。人都知道做好事有好报，做恶事有恶报，所以起心动念、言语造作他自自然然收敛。这个教育好，这个教育跟性德相应，虽然不是性德，跟性德很接近。所以，因果教育比什么都重要，夫子五十岁他明白了。

　　「六十而耳顺」，「耳顺」就是说六根接触外面境界都能保持住清净心、平等心，无论看到什么，夫子都好，没有一样不好。我们今天所讲的「人人是好人，事事是好事」，不再执着，不再计较，这耳顺。七十岁「随心所欲不踰矩」，他老人家功夫到七十岁了，无论做什么事情，很自然不违背规矩。规矩是什么？《弟子规》，随心所欲，自自然然跟《弟子规》相应，自自然然跟礼教相应。

　　周朝时候，周距离我们大概有四千年，有四千年历史，文王、武王，周公是武王的弟弟，辅佐武王，代汤商而有天下。为周朝定了一些规矩，现在讲的法律，定了一部《周礼》，《周礼》就是相当于我们现在所讲的宪法，治国的方法。周公是圣人，孔老夫子最佩服的一个人，他所制定的这些法律、这些规矩，不是他的创造，不是他的发明。是什么？全是自然的法则，你如果能够遵守去做，永恒不变。我在年轻的时候二十几岁，跟方东美老师。老师大概提了好多次，至少有六、七次，告诉我，《周礼》好，《周礼》很重要。可是我从来就没有把它看过一遍，他给我介绍，太好了。

　　所以《周礼》是治国的一套办法。另外我们平民在日常生活当中也有规矩，那个规矩《仪礼》。《周礼》三百条，《仪礼》三千，规定我们...(

wlxg20130220

他说「格」是扞格，扞是捍卫、保卫，格是格斗，「物」是欲望，他说欲望。我们要想修身，首先要跟物欲来打一仗，决定不能让物欲战胜，物欲战胜那我们就被它迷了。这个说法说得很好，印光大师在《文钞》里头常常讲的，跟司马光说的意思完全相同。印祖常说「革除物欲」，我们相信东西方的圣人观点是一致的。朱夫子解释这个不妥当，朱熹解释不妥当。

　　人的智慧不开，什么原因？被物欲迷惑了，物欲锢蔽真智，蒙蔽了我们自性本有的智慧，就迷失了自性。因此格物，用我们佛法来讲，离妄想分别执着这叫格物，我们佛门祖师大德这样替我们解释。也就是说，你要真正修身从哪里修起？从断烦恼下手，格物就是断烦恼，物欲是烦恼，你要从这下手。烦恼轻，智慧就长了，致知是智慧生起来，烦恼轻智慧长；烦恼要不除，哪来的智慧？所以智慧不是学来的。我们今天学了很多东西，那叫什么？那叫常识，那不是智慧，儒家讲叫「记问之学」。你记得很多，你念得很多，不是从你自性里头悟出来的，那都还是外面的染污，知识的染污。所以讲思想的染污、见解的染污，不是你真正的智慧，真正智慧一定要断烦恼，佛家讲烦恼轻，智慧长。

　　你看看佛门里面讲的，三大类的烦恼，每一类里面，烦恼的头数无量无边。见思烦恼，就是对于一切人事物的执着，执着是见思。如果我们对于世出世间一切法不再执着，执着这个念头都放弃了，你的心清净，你就不生烦恼。你烦恼轻，智慧透出来的时候，叫正觉，你就觉悟了；换句话说，你只要有妄想分别执着，你就不觉。不觉就是迷，迷就叫凡夫，觉了就叫圣人，所以阿罗汉叫正觉。我们佛法教学的目标，经论上常常讲的是一句话，这句话可以翻译，但是没有翻，还是用梵文音译过来的，「阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们学佛的人终极的一个目标。你学什么？我就学这个，我就求这个。翻成中国意思是「无上正等正觉」，这可以翻的，这叫尊重不翻，是我们佛法教学的目标，总的目标。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，所以正等正觉是贤人，正觉是君子，无上正等正觉是圣人，佛法是这么个分法的。

　　这三个学位它是有条件的，我们讲这三大类的障碍，你要能够把执着放下，你就证阿罗汉果，你就正觉现前。如果再进一步，把分别也放下，分别比执着要细，不但不执着，分别的念头都没有了，你就是正等正觉，正等正觉没有分别了，阿罗汉还有分别。再往上去，起心动念，因为你还有起心动念，起心动念没有了，就叫无上正等正觉。所以妄想就是起心动念，你看不起心、不动念、不分别、不执着，这是佛的境界，无上正等正觉，这是最后终极的目标。从哪里开始？从放下执着开始，恢复到你的自性清净心，这叫格物的功夫。

　　格物之后，下面是「物格而后知至」，你有了格物的功夫，物革除了，物欲革除了，智慧现前，这就是烦恼轻智慧长。放下自私自利，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下五欲六尘，这些东西全是障碍，有一样我们的智慧都不能现前，所以要放下。我学佛很难得，头一天见出家人，跟出家人第一次见面就是见章嘉大师。章嘉大师教我，就是第一天见面教我，「看得破，放得下」，我问他老人家从哪里下手？他告诉我「布施」。我离开他的时候，他送我到门口，拍着我的肩膀，告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。六年就布施，放下，什么都能施；在以前放不下，很吝啬，赚钱不容易，怎么能随便给人？再慢慢学。果然不错，学到六年，真的做到了，所以感应就现前。

　　那个时候就发心出家，因为我没有家累，我在台湾就一个人，自己可以做得了主，我就一心一意学佛。在出家前两个月我就有预感，我就告诉我一些朋友，大概我出家的愿望快来了。他们问我几时？我说不出半年。一个多月不到两个月，就有法师来请我出家，好像是大概也有一个多月，也不到两个月，来请了九次，我才答应。不是一次、两次、三次我就答应他，我看他很诚恳，我才答应他。所以就有预感。

　　我出家是有条件的，因为他来找我，我可以谈条件，就是我不做经忏佛事。我说我出家要研究经教，我要学讲经说法，我不搞经忏佛事，这些他都答应我的。所以我从来没有做过经忏佛事，一生读书、学教。以后亲近李炳南老居士，他鼓励我出来讲经，所以我一出家一剃头，就上讲台，教佛学院。我从教佛学院开始，出家就教佛学院，讲经四十七年了。这四十七年，年年向上提升，烦恼习气年年要断，不是一下就断得了的，天天都在做这功夫。

　　功夫愈深智慧愈长，真的是烦恼轻，智慧长。智慧现前，福报也现前，做什么事情都得心应手，就是孔夫子所说的「随心所欲不踰矩」，现在人讲的「心想事成」，确实有这么个味道在。我这个心想事成大概说起来应该在七十五岁，就是最近的五、六年，最近五、六年做事情有心想事成这个意思在。我们没有为自己想，都是为社会想、为众生想、为佛法想，没有为自己想，一生从来没有为自己想过一桩事情。这就是「欲明明德于天下者」，我们现在做到这一步。所以，「物格而后知至」，就是放下而后你才能看破，智慧现前。

　　「知至而后意诚」，这个知、至，至是有一定的标准，你的智慧达到这样一个标准。这个标准是什么？明了通达宇宙人生真相，佛经里面讲的诸法实相。你到这个程度之后，你的意就诚了，也就是说你的真心就现前。宇宙人生的真相是什么？很多同学常常都念《般若心经》，念《金刚经》，里面讲的就是宇宙人生真相。《金刚经》，你看看江味农居士说得很好，它是六百卷《大般若》的纲领；而《心经》，《心经》又是《金刚经》的纲领，二百六十个字，说明宇宙的真相。

　　我读这个经，读《般若经》，我再做最简单的一个总的总结，我总结只有十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你真正了解这个事实真相了，你还有什么放不下的？还有什么看不破的？真能看破、放下，你的心一尘不染，诚了，